د رويتر له خبريال فدا محمد عديل سره داسلامي حزب د امیر محترم حکمتیار مرکه :

، د لا زياتو بې گناه افغانانو د مرگ ژوبلي باعث شي او مزيد مالي او ځاني تلفات وگالي. دا اوس اوس په افغانستان كي د دوى د نظامي، استخباراتي او ملكي پرسونل شمېر تر هغي شمېرې زيات دئ چي شوروي اتحاد په وروستيو كلونو كي په افغانستان كي درلودل، د نورو څلوېښتو زرو فوځيانو او په خوا كي ئې د نورو استخباراتي او ملكي پرسونل په لېږلو سره به دا شمېره شاوخوا درې لكه شي. خو كه په تېرو اتو كلونو كي دوى له افغانستانه ښه خبر وانه ورېدو له دې وروسته ئې هم نشي اورېدلى. افغانانو ته معلومه شوې ده چي امريكايي فوځيان د فارمي چرگانو په څېر دي، له فارم نه بهر او له واكسين او كانسرو شوي خوړو پرته ژوند نشي كولى. دوى دا توان نه لري چي په غرونو او درو كي د مجاهدينو مقابله وكړي.  

 

۲.         پوښتنه: په اتلسو مياشتو كي له افغانستانه د فوځونو د ايستلو اعلان ته په كومه سترگه گورئ؟ آيا حزب اسلامي به اوس د خپلي وعدې مطابق له امريكا سره د باعزته وتلو په اړه مرسته وكړي؟  لكه چي تاسو وړانديز كړى وو چي كه امريكا د وتلو لپاره كوم مهال ويش اعلان كړي نو حزب اسلامي به د انسحاب په اړه مرسته كوي او د امريكايانو د حفاظت ذمه واري به په غاړه اخلي؟

۲- ځواب: د اوباما د نوې ستراتيژۍ په اړه د پنتاگون او سټيټ ډيپارمنټ تعبيرونه بيل بيل دي، داسي معلومېږي چي په دې ستراتيژي كي هم د هغو خلكو رأيه په پام كي نيول شوې چي له افغانستانه د فوځونو وتل غواړي او هم د هغو جنگ غوښتونكو جنرالانو چي له جنگ نه ډېري گټي ترلاسه كوي، هغه چي جورج بوش او امريكا ئې په دوو ناكامو جگړو كي ښكېل كړل، معلومه نه ده چي اتلس مياشتي وروسته به سپينه ماڼۍ د كوم لوري د رأيي تر اغېز لاندي وروستۍ پرېكړه كوي! دې ته په پام سره چي څو مياشتي مخكي ځينو غربي مشرانو ويل چي موږ به تر پنځوسو كلونو پوري په افغانستان كي پاته كېږو؛ اتلس مياشتي وروسته د فوځونو د ايستلو اعلان يو په زړه پوري او د ډېرو د تصور او انتظار خلاف انكشاف دئ، خو مهمه خبره دا ده چي وتل به كله بشپړ كېږي، كه دا خبره مجهوله نه وى پرېښودل شوې او واضح مهال وېش ئې اعلان كړى وى، مجاهدينو ته به آسانه شوې وه چي خپل دريځ څرگند كړي، اوس پنتاگون د جگړي د دوام او حتى تشديد گواښونه كوي، د جنگ په مقابل كي زموږ ځواب له جنگ نه پرته بل څه نشي كېدى، څوك چي زما سينې ته ټوپك نيسي له ما نه دي دا انتظار نه لري چي د گلانو گېډۍ وروړاندي كړم، څوك چي له څو زره ميله لري نه د جنگ په موخه او زما پر ولس باندي د يوه مزدور او منفور رژيم د تپلو لپاره راځي زه له دې پرته بل بديل نه لرم چي له خپل هېواد نه د دفاع په خاطر مقاومت ته دوام وركړم او تر هغه وجنگېږم چي ټول نيواكگران زما د هېواد له لوېشت لوېشت خاوري ووځي.   

د باعزته وتلو په اړه د مرستي خبره هغه مهال مطرح كېدى شي چي سپينه ماڼۍ د وتلو دقيق او څرگند مهال وېش اعلان كړي او له يوه عادلانه او معقول حل سره توافق وكړي.

 

۳.         پوښتنه: د امريكا د احتمالي وتلو په صورت كي د افغانستان مستقبل څنگه گورئ؟ آيا د دې امكان شته چي افغاني ډلي، طالبان، پښتانه او غير پښتانه په گډه د افغانستان د راتلونكې په اړه كوم مثبت او رغنده اقدام وكړي؟ د دې خبري څه تضمين كېدى شي چي د اقتدار لپاره دي بيا خپلمنځي جگړي پيل نشي؟

۳- ځواب: كه اشغالگر ځواكونه له مجاهدينو سره له كومي موافقې پرته ووځي نو له وتلو وروسته به همغه څه كېږي چي د شوروي اتحاد د ځواكونو له وتلو وروسته وشول، توپير به ئې يوازي دومره وي چي د كابل حكومت به ډېر ژر نسكور شي، فوځ او پوليس به متلاشي شي.

موږ دې ته تيار يو چي له نورو افغاني ډلو سره په داسي يوې طرحي توافق وكړو چي د تېرو ترخو تجربو د تكرار مخنيوى وكړي، د همدې لپاره وايو چي اشغالگران دي له يوې معقولي طرحي سره توافق وكړي، د خپلو فوځونو د ايستلو لپاره دي د منلو وړ مهال وېش اعلان كړي، قدرت دي يوه موقت حكومت ته انتقال شي او د بهرنيو ځواكونو له وتلو وروسته دي انتخابات ترسره شي. موږ د شوروي اتحاد د ځواكونو د وتلو پر مهال هم دا طرحه وړاندي كړې وه، ډاكټر نجيب په سر كي په ائتلافي حكومت ټينگار كاوو خو وروسته ئې زموږ له طرحي سره توافق وكړ، د ملگرو ملتونو د سر منشي د خاص استازي بينن سيوان په وساطت د موقت حكومت په اړه توافق وشو، خو مسكو او تهران دا طرحه تخرب كړه، د جبل السراج ائتلاف ئې جوړ كړ، په مسكو او تهران پوري تړلې ډلي ئې راغونډي كړې، كودتا ئې وكړه او د مجاهدينو په لاس د يوه اسلامي حكومت د جوړېدو د مخنيوي لپاره ئې د هغو جگړو اور بل كړ. ښايي تهران يو ځل بيا هڅه وكړي چي د مسكو په ملگرتيا همغه مخكنۍ لوبه بيا تكرار كړي، خو إن شاء الله دا ځل به دوى معكوس نتايج ترلاسه كوي.  

 

۴.         پوښتنه:د القاعده په اړه ستاسو نظر څه دئ؟ آيا القاعده ته په كار ده چي افغانستان پرېږدي؟ ټول خارجي ځواكونه، شخصيتونه، جهادي ډلي او ټولي هغه ډلي له افغانستانه ووځي چي د افغانستان امن له گواښ سره مخامخ كوي، آيا دا هم ممكنه ده چي د يوې ملي تگلاري او سياست له مخي ټول داسي عناصر د امن پلويان كړى شي؟

۴- ځواب: د القاعده په اړه اوس امريكايان په خپله وايي چي تر سلو لږ كسان ئې په دې سيمي كي شته چي هغه هم په قبايلي سيمو كي پټ شوي، د دې معنى دا ده چي اشغالگران د القاعدې د ځپلو لپاره نه بلكي د نورو اغراضو لپاره دلته پاته دي او نور فوځونه رالېږي!! كوم بې عقله انسان به دا خبره ومني چي امريكايان د سلو كسانو لپاره سل زره مسلح ځواك هم كافي نه گڼي او د نورو رالېږلو ضرورت احساسوي!! دوى په دې نامه پر افغانستان بريد وكړ چي القاعده او د دوى حامي طالبانو ته سزا وركړي، د طالبانو حكومت اته كاله مخكي نسكور شوى، د القاعدې په سلو كي اته نوي غړي له افغانستانه وتلي او اوس په عراق او صومال كي ورسره جنگېږي، نو دوى په افغانستان كي څه كوي؟ آيا له دې پرته بله خبره كولى شو چي دوى نور شوم اغراض لري، د دغو پليتو اغراضو په لړ كي يو ئې دا دئ چي غواړي په افغانستان كي د خپل لاس پوڅى رژيم له بقا او دوام نه مطمئن شي.

كه بهرني ځواكونه افغانان خپلي مخي ته پرېږدي او زموږ په كورنيو چارو كي لاسوهني ونه كړي افغانان كولى شي خپل مسائل په خپله حل كړي.

 

۵.         پوښتنه: د حزب اسلامي مجاهدين په داسي حال كي چي د طالبانو له تگلاري سره اختلاف لري ولي د دوى په څېر فعاليتونو كي مصروف دي، او حتى له ځېنو سيمو نه د طالبانو او د حزب اسلامي د مجاهدينو د گډو عملياتو خبرونه هم ترلاسه شوي؟ آيا تاسو دا فكر كوئ چي د امريكا او ناټو د ايستلو لپاره يوازنۍ لار ټوپك ته لاس كول دي؟ 

۵- ځواب: هو؛ موږ ته د بهرنيو د ايستلو لپاره بله لار په نظر نه راځي، اشغالگرانو نوري ټولي لاري تړلې دي، موږ او طالبان يوازي په دې كي متفق يو چي د اشغال د خاتمې لپاره له مقاومت نه پرته بله لار نشته، نور نو يقيناً چي زموږ او هغوى په تگلارو كي ژور توپيرونه شته.

 

۶.         پوښتنه: د حزب اسلامي په اړه ويل كېږي چي د اختلاف او تفرق ښكار شوى، ځيني مشران ئې د موجوده پارلمان غړي دي، ځيني ستا په څېر په پټه ژوند كوي، آيا په رښتيا سره د حزب اسلامي كومه بله داسي ډله يا برخه هم شته چي د امريكا، سعودي عربستان يا پاكستان په توسط له طالبانو او نورو سره په مذاكراتو بوخت دي لكه چي د داؤد عابدي په اړه چي ځيني خبري اورېدل شوې؟ 

۶- ځواب: دا بې بنسټه تبليغات دي، حزب تر مخكي زيات ځواكمن، منظم او متحد دئ، حزب د مبارزې يو څلوېښت كلنه تجربه لري، له سختو مراحلو تېر شوى، له سترو سترو آزموينو سره مخامخ شوى، له ټولو بريالى او سرلوړى وتلي او هر ځل تر مخكي زيات مضبوط او ځواكمن څرگند شوى، نن تر بل هر وخت زيات غړي او پلويان لري. تېرو تجربو ښودلې چي هر څوك له حزب نه ووځي تش لاس به وځي، حتى د كورنۍ غړي به ئې هم ورسره نه ځي. داؤد عابدي د حزب غړى دئ او د مذاكراتو په اړه د ده هڅي د حزب په موافقه ترسره شوې.

امريكايان د حزب هغه سابقه غړي هم نشي زغملى چي اوس د پارلمان غړي دي، د جدي په مياشت كي ئې د بغلان سناتور محمد يونس له خپل زوى سره شهيد كړ او تر دې د مخه ئې استاد فريد او ډېر نور قومندانان او مهم شخصيتونه ترور كړل.

 

۷.         پوښتنه: د افغانستان د مستقبل او امن په اړه ستاسو طرحه څه ده؟ آيا د افغانستان ملي اردو او ملي پوليس د دې وړ دي چي په افغانستان كي امنيت تأمين كړي؟ له دې نه علاوه كوم تجويز لرئ لكه دا چي د اسلامي هېوادو فوځي قطعات د خاصي مودې لپاره په افغانستان كي ځاى په ځاى شي.

۷- ځواب: د حزب اسلامي له لوري هم د افغانستان د روان بحران د حل طرحه وړاندي شوې، هم د راتلونكي نظام او هم د اساسي قانون يوه جامع مسوده.

د بحران د حل طرحه په دغو اساسي ټكيو شامله ده:

·            د بهرنيو فوځونو د وتلو لپاره معقول او د منلو وړ مهال وېش اعلانول. تر وتلو مخكي له ښارونو نه بهر په عسكري اډو كي د دوى استقرار.

·            يوه موقت، غير ائتلافي حكومت ته د قدرت انتقال. د موقت حكومت د كابيني غړي به په انتخاباتو كي د برخي اخيستو حق نه لري.

·            د بهرنيو ځواكونو له وتلو وروسته د متناسب تمثيل پر بنسټ داسي عام او عادلانه انتخابات چي د جمهوري رياست او د پارلمان لپاره په يوه وخت او يو ځل ترسره شي.

·            كه ځيني ډلي د خپل امنيت لپاره د بهرنيو سوله ساتو ځواكونو شتون ضروري گڼي، په دې غوښتني غور او تفاهم ته چمتو يو، د داسي اسلامي هيوادو له محدود شمېر فوځ سره توافق كولى شو چي د افغانستان گاونډي نه وي او د كومي خاصي افغاني ډلي پلوي نه كوي، مشروط په دې چي دا قطعات به له ښارونو نه بهر ځاى په ځاى كېږي او ټول تحركات به ئې د موقت حكومت تر ادارې او قومندې لاندي وي.

 

۸.         پوښتنه: د افغانستان په اړه د ايران، هند او پاكستان په څېر گاونډيو هېوادو او د دوى د حكومتونو يا خفيه ادارو كړني څنگه ارزوئ او د دغو دريو هېوادو په اړه د راتلونكې لپاره څه تجويز لرئ؟ آيا له دوى دريو نه كوم يوه ته د دې اجازه وركول صحيح دي چي د افغانستان خاوره د بل په ضد وكاروي؟ د افغانستان گاونډيو ته ستا پيغام څنگه دئ؟

۸- ځواب: متأسفانه دغو دريو هېوادو خپلمنځي رقابتونه افغانستان ته راانتقال كړي او افغانان د دوى د ناروا رقابتونو قرباني شوي، په دوى كي د ايران ونډه تر ټولو ډېره كركجنه او د افغانانو او افغانستان په ضد ده، ايران هم له روسانو سره د مجاهدينو په ضد لاس يو كړ او هم له امريكايانو سره، موږ به په راتلونكي افغانستان كي هيڅ هېواد ته دا اجازه ورنه كړو چي د افغانستان په كورنيو چارو كي لاسوهني وكړي او د افغانستان خاوره د بل چا په ضد استعمال كړي.

 

۹.         پوښتنه: پاكستان چي د د افغان ولس، مجاهدينو او مهاجرينو لپاره څه كړي، دغو ته په پام سره ستاسو نظر څه دئ؟ پاكستان چي نن له كومو ستونزو سره مخامخ دئ څه فكر كوئ چي څوك پاكستان له عدم استحام سره مخامخ كوي؟

 

۹- ځواب: پاكستان هم له افغانانو سره ډېر ښه كړي او هم ډېر بد، د شوروي په ضد د مقاومت په دوران كي له افغانانو سره د پاكستان بې دريغه مرستي او د جهاد په ملاتړ كي د پاكستان ونډه ډېره د ستايني وړ وه، افغانان به ئې هيڅكله هېره نه كړي، خو د شوروي د فوځونو له وتلو وروسته اسلام آباد خپلي ټولي مخكنۍ ښېگڼي په اوبو لاهو كړې، د امريكا تر فشار لاندي ئې هغه څه وكړل چي نن ئې نتايج په افغانستان او پاكستان كي گورو، لومړى ئې د حزب اسلامي په ضد د شمالي ائتلاف ملاتړ وكړ، بيا ئې طالبان په داسي وخت كي د حزب په ضد ميدان ته راوايستل چي شمالي ائتلاف د نزعي په حالت كي وو، كه طالبانو هغه مهال له شا نه د حزب په سنگرونو بريد نه وى كړى د شمالي ائتلاف ټغر به د تل لپاره ټول شوى وو. بيا ئې د كابل په نيولو او د طالبانو د حكومت په نسكورولو كي د امريكايانو دومره مرسته وكړه چي كه دا مرسته نه وى نو نه ئې كابل نيولى شو او نه تراوسه دلته پاته كېدلى شو.

نن چي پاكستان له كومو سترو سترو گواښونو او ستونزو سره مخامخ دئ دا د امريكا د خوشحالولو لپاره له جهاد او مجاهدينو سره د دښمنۍ سزا ده، له امريكا سره د اسلام آباد بلاقيد و شرط دوستي او د واشنگټن اوامرو ته غاړه اېښودل دا مشكلات ورته راولاړ كړي. 

 

۱۰.          د پاكستاني طالبانو يا دلته د القاعده فعاليتونو ته په كومه سترگه گورئ؟ آيا په افغانستان او پاكستان كي ځان وژونكي عمليات جائز گڼئ؟ كه په يوه كي ئې جائز او په بل كي ئې ناجائز گڼئ نو ولي؟ پاكستاني طالبانو ته ستاسو پيغام څه دئ، هغه چي د دوى په اړه ويل كېږي په پاكستان كي د امريكا د مداخلې لپاره لار آواروي؟ دا هم ووايئ چي آيا په پاكستان كي القاعده شته يا دا هسي انگازې او افواهات دي؟

۱۰ ځواب: لكه څنگه چي په افغانستان كي امن غواړم په پاكستان كي ئې هم غواړم، څومره چي د افغانستان په دردناك حالت زما زړه درد كوي همدومره په پاكستان كي د بې گناه او مظلومو پاكستانيانو په وژل كېدو غمجن كېږم، په دواړو هېوادو كي د روانو بې امنيو، جگړو او چاودنو تر شا د امريكا لاس دئ، زه په بشپړ يقين سره ويلى شم چي د پاكستان او افغانستان په ټولو هغو چاودنو كي د بهرنيو استخباراتي شبكو لاس دئ چي بې گناه خلك په كي وژل كېږي. 

كاش پاكستان د افغانانو په ضد د اشغالگرانو ملگرتيا نه وى كړې او كاش پاكستاني طالبان او القاعده په پاكستان كي د جگړو لار نه وى غوره كړې يا دې ته نه وى اړ كړى شوي.

د اسلام د دښمنانو په ضد فدائي عمليات د ډېري ستايني او تمجيد وړ عمل دئ، هيڅ باانصافه انسان هغه فدائي عمليات نشي غندلى چي د بې وزلو مظلومانو له لوري د آزادۍ په موخه د اشغالگرانو په ضد ترسره كېږي، موږ دا راز فدايي عمليات تأييدوو، په دې شرط چي بې گناه خلكو ته تاوان ونه رسوي. 

۱۱.     پوښتنه: په افغانستان كي د طالبانو د حكومت په دوران كي يا له هغه وروسته له ملاعمر، اسامه بن لادن، ايمن الظاهري يا د القاعده او طالبانو له نورو مشرانو سره ستا بالواسطه يا بلاواسطه تماس او رابطه يا ملاقات شوى؟ چي په هغه كي د افغانستان د مستقبل په اړه خبري شوې وي؟ 

۱۱- ځواب: اوه كاله مخكي له اسامه او ايمن الظواهري سره څو مياشتي يو ځاى اوسېدم، بيا سره بېل شوي يو، اوس ورسره بالواسطه يا بلاواسطه تماس نه لرم، د يرغل په لومړيو كي مي له ملاعمر سره بالواسطه تماس شوى، د حزب مجاهدينو ته مي ويلي وو چي د طالبانو مرسته وكړي، خو كله چي داخل ته راغلم بيا مي نه بالواسطه او نه بلاواسطه اړيكي درلودلې دي، البته له طالبانو سره د هيئتو په كچه خبري شوې دي چي دا لړۍ هم له اوږدې مودي راايسي متوقف شوې. امريكايانو زما د دښمنانو ملاتړ وكړ، په ځواب كي ما هم د دوى د مخالفينو ملاتړ كړى، دا كار به له هر هغه لوري سره كوم چي زما او زما د ولس په ضد دښمني ته ملا وتړي.

 

۱۲.     پوښتنه: همدا اوس د حزب اسلامي د مجاهدينو، متعهدينو او رضاكارانو شمېر څومره دئ؟ آيا تاسو د افغانستان په انتخاباتي بهير كي بيا برخه اخيستى شئ؟ آيا د دې امكان شته چي حزب اسلامي مذاكراتو ته چمتو شي؟ نو شرايط به څه وي؟ له افغان حكومت سره د مذاكراتو شرايط به څه وي او كه امريكا او د هغه متحد قوتونه مذاكراتو ته چمتو شي د هغوى په اړه به شرايط څه وي؟ كه طالبان له مذاكراتو انكار وكړي نو آيا تاسو به هم انكار كوئ؟ آيا د دې امكان شته چي ستاسو او طالبانو دريځ بېل بېل وي؟

۱۲- ځواب: له حزب سره د تنظيم، قوت، د غړو د شمېر، سياسي او جهادي تجربو، په ټولو قومونو او سيمو كي د پراخ نفوذ له پلوه هيڅ افغاني ډله سيالي نشي كولى، زه په يقين سره ويلى شم چي كه دا نن په افغانستان كي عادلانه انتخابات ترسره شي نو نږدې اويا په سلو كي خلك به حزب اسلامي ته رأيه وركوي. موږ په زرگونو مجاهدين جهاد ته سوق كولى شو خو خپلو محدودو امكاناتو او وسايلو ته په پام سره مو دومره مجاهدين سوق كړي چي تر اوږدې مودې ئې د اكمال له عهدې وتلى شو.

موږ تل او له هر لوري سره مذاكراتو ته چمتو يو په دې شرط چي پوه شو مقابل لورى په مذاكراتو كي مخلص دئ او له هغه سره خبري او مذاكرات زموږ هېواد او ولس ته څه گټه لري.

له افغان حكومت سره مذاكرات په هغه صورت كي گټور دي چي بهرني ځواكونه هغه ته د مذاكراتو او د دې خبري اختيار او واك وركړي چي د بهرنيو ځواكونو د وتلو په شمول په ټولو مسائلو له مجاهدينو سره مذاكرات كولى شي، تر اوسه دا اختيار او واك نه دئ وركړى شوى.

له بهرنيو ځواكونو سره د مذاكراتو په اړه زموږ شرط دا دئ چي له افغانستان نه وتلو چمتو شي.

موږ په خپل تصميم كي په بشپړه توگه مستقل يو، نه د جنگ په اړه له طالبانو سره كومه معاهده لرو او نه د صلحي په اړه. 

 

۱۳.        پوښتنه: حامد كرزي ته ستا مشوره څه ده؟ آيا دى به په راتلونكو اتلسو مياشتو كي د خپلو امريكايي دوستانو د هيلو تر سره كولو صلاحيت او توان ترلاسه كړى په راتلونكې كي هغه ته څه كول په كار دي؟

۱۳- ځواب: امريكايانو غوښتل چي كرزى په كومي بلي څېرې تعويض كړي، خو شرايط داسي راغلل چي دا كار ئې ونه كړى شو، د كرزي له حكومت نه ښه خاطره نه لري، د هېواد له سمي ادارې ئې عاجز گڼي، حكومت ئې په پراخ اداري فساد تورنوي، دا هيله قطعاً نه ترې لري چي د بهرنيو فوځونو له وتلو وروسته به د لنډي مودې لپاره دوام وكړي. كرزي ته زما مشوره دا ده چي له خپلي لمني نه د پرديو د غلامي تور داغ ومينځي، داسي څه وكړي چي نوم ئې د ببرك كارمل او نجيب تر څنگ د افغانستان په راتلونكي تاريخ كي ليكل شوى پاته نشي. كه دې ته ملاوتړي نو موږ ئې مرسته كولى شو.

 

۱۴.     پوښتنه: د امريكا جمهور رئيس ته د نوبل د صلحي جائزه وركړى شوه آيا دى واقعاً د دې جائزې وړ دئ؟ آيا هغه د افغان ولس لپاره د كوم ستر، مهم او مثبت كار كولو په اړه واقعاً مخلص درته برېښي؟

۱۴- ځواب: كه اوباما ته جائزه ورنه كړي نو چا ته ئې وركړي؟ د اروپائيانو خصلت دا دئ چي هغوى تل په خپلو ملكونو كي امپراطوران پاللي او په خپلو مستعمراتو كي ئې جاسوسان ستايلي، د دوى لوى لوى شخصيتونه هيټلر، موسولوني او سټالين ول، نن هم دا دئ گورئ چي د دوو خونړيو جنگونو سرقومندان ته د صلحي جائزه وركوي! تاسو به د دوى په تاريخ كي ونه گورئ چي د آزادۍ غوښتونكو قيامونو مخورو او محبوبو مشرانو ته ئې د اتلانو په سترگه كتلي وي. په افغانستان كي د دوى اتلان هغه وطن پلورونكي دي چي هم د روسانو لپاره له خپل ولس سره وجنگېدل او هم د امريكايانو لپاره.

 

۱۵.     پوښتنه: له افغانستانه بهر په دې سيمي كي د امريكا تگلاري ته په كوم نظر گورئ، ويل كېږي چي هغه اوس د ايران او پاكستان محاصره كول غواړي، هند د چين په ضد ودرول غواړي، په دې سيمي كي د امريكا گټي څنگه دي؟ څه غواړي او وروستى منزل ئې كوم دئ؟

۱۵- ځواب: له كومي ورځي چي په دې سيمي كي امريكايان كوز شوي له جگړو، وينو تويولو او ورانيو پرته ئې بل څه له ځان سره نه دي راوړي، د دوى استعماري موخي له هيچا پټي نه دي، غواړي د دې سيمي په زيرمو قبضه وكړي، د مركزي آسيا د تېل او گاز ذخائر خپل كړي، په پاكستان كي همغه څه وكړي چي په افغانستان كي ئې وكړل، د هند او چين، هند او پاكستان تر منځ رقابتونه تشديد كړي، غواړي له ايران نه يو بل اسرائيل جوړ كړي او عربان پرې ووېروي، په افغانستان او عراق كي چي دوى ايران ته كوم امتيازات وركړل، د متحده اماراتو د جزايرو د اشغال په وړاندي عكس العمل نه ښودل او ډېري نوري خبري د همدې غمازي كوي، دوى د خپلو گټو لپاره له هيڅ څه نه دريغ نه كوي، خپلي گټي ئې په نورو هېوادو كي له جنگونو سره غوټه كړې دي.

 

۱۶.     پوښتنه: آيا امريكا په رښتيا سره غواړي چي اسامه ووژني؟ يا هسي د خپلو گټو لپاره د هغه نوم استعمالوي؟

 

۱۶- ځواب: هو؛ په دې كي هيڅ شك نشته چي امريكا غواړي اسامه ووژني، واشنگټن اسامه ته د يوه داسي مقاومت د نښي او سمبول په سترگه گوري چي په ټولي اسلامي نړۍ كي د دوى په ضد پيل شوى او ورځ په ورځ تشديد كېږي. گمان كوي چي د ده په وژلو سره به دا مقاومت وځپي، همدا د دوى ستره اشتباه ده، دوى دې ته متوجه نه دي چي اسامه دا پاڅون نه دئ راپارولى بلكي د دې مقاومت تر شا چي كومه مفكوره او جذبه ده هغې اسامه زېږولى، كه اسامه شهيد شي نو په لسگونو نور اسامه به راپيدا شي.

والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته

+ نوشته شده توسط Mohammad Nasim Deedar در سه شنبه بیست و نهم دی 1388 و ساعت 1:46 |

 چينايي انجينران له افغان ملګرو سره تښتول سوي دي

 

د افغانستان د کورنيو چارو وزارت خبر ورکوي چي په فارياب ولايت کي دوه چينايي انجينران له خپلو څلورو افغان ملګرو سره يو ځاى تښتول سوي دي.
د فارياب مرستيال والي هم دغه پېښه منلې او وايي هغوى د سړک جوړوني په يوه شرکت کي کار کاوه چي نامعلومو وسله والو له خوا وتښتول سول.
د تښتول سويو کسانو په هکله نور جزيات نه دي معلوم او نه يې چا تر اوسه د تښتوني مسئوليت اخيستئ دئ.

+ نوشته شده توسط Mohammad Nasim Deedar در سه شنبه بیست و نهم دی 1388 و ساعت 1:43 |

تازه خبر: کابل ته ٢٠ ځانمرګي ننوتلي

 

د کابل په ښار کي دننه همدا اوس هم د ډزو ږغونه اورېدل کېږي، خلګ يوې او بلي خواته په منډه دي او د پوليسو او پوځ موټرونه هم وارخطا يو او بل پلو ته ځغلي.
د افغانستان د کورنيو چارو وزارت وايي يوه ډله وسله والو پر ښار پښتونستان واټ حمله کړې چي اوس هم جنګ ورسره روان دئ.
د طالبانو وياند ذبيح الله مجاهد رسنيو ته وويل دغه حمله دوى کړې، ٢٠ وسله وال يې ښار ته دننه کړي دي او په حملو يې لاس پوري کړئ دئ.
د مجاهد په وينا د دوى کسانو جمهوري رياست ماڼۍ، د عدليې وزارت، د افغانستان بانک، د کابل سرينا هوټل او ځيني نور حساس دولتي دفترونه په نښه کړي دي.
د دې حملې د مرګ ژوبلي جزيات تر اوسه نه دي څرګند خو په ښار کي ډزي اوس هم رواني دي.

+ نوشته شده توسط Mohammad Nasim Deedar در سه شنبه بیست و نهم دی 1388 و ساعت 1:41 |

د کابل د حملو د مرګ ژوبلي جزيات video

 

د افغانستان د ملي دفاع وزارت وايي د کابل په نننيو حملو کي د ١٠ په شاوخوا کي ملکي کسان وژل سوي دي.

د دفاع وزارت وياند جنرال ظاهر عظيمي وايي په وژل سويو کسانو کي يو ماشوم هم شامل دئ.

بلي خواته د دفاع وزارت له خوا يوه خبرپاڼه هم خپره سوې چي د مرګ ژوبلي په هکله يې نوي ارقام خپاره کړي، په خبر پاڼه کي راغلي چي ١٠ ځانمرګي يې وژلي، پنځه کلاشينکوفونه يې نيولي، دوه پوليس د ١٠ ملکي کسانو په ګډون مړه دي، د پوځ ١٠ عسکر او د پوليسو ١٧ تنه ټپيان دي. همدا راز ٣٥ تنه ملکي کسان چي ښځي او ماشومان پکښي شامل دي ټپيان سوي دي.

د دفاع وزارت د خبر پاڼي له مخي د وسله والو مقاومت يې ځپلى، اوس حالات نارمل دي او حالات د امنيتي ځواکونو په کنټرول کي دي.

طالبانو لا تر اوسه د مرګ ژوبلي په هکله څه نه دي ويلي خو ترسهار يې د پېښي مسئوليت واخيستئ او ويل ٢٠ وسله والو ځانمرګو د جمهوري رياست او عدليې وزارت په ګډون پر دولتي ودانيو حمله کړې ده.

+ نوشته شده توسط Mohammad Nasim Deedar در سه شنبه بیست و نهم دی 1388 و ساعت 1:40 |
زیر پرچم لا اله الا ال

دعوتگران اسلام باید با صراحت معنی لا اله الا الله را بیان کنند ، این امانت خداوند برگردن آنها است. لذا باید مانند بیان و اظهار نوح-علیه السلام- و پیامبران دیگربعد از او بیان کنند.. حقیقت شهادتین را همان طور که هست برای مردم بیان کنند، چون شهادتین زیر بنا و ستون اسلام است. پیامبر گرامی اسلام – صلی الله علیه وسلم- می فرماید: (خیر ما قلت أنا والنبیون من قبلی: لا اله إلا الله وحده لا شریک له له الملک وله الحمد وهو على کل شیء قدیر ) یعنی:بهترین چیزی که من و پیامبران پیش از من گفته باشیم (لا اله إلا الله وحده لا شریک له له الملک وله الحمد وهو على کل شیء قدیر)می باشد.

شهادت (لا اله الا الله) شهادتی است که مردمانی را اندوهگین و نگران می کند و مردمانی را نیز به وحشت می اندازد! اما هر کس می خواهد مسلمان شود باید آن را شهادت دهد و اقرار کند و بگوید. راه دیگری ندارد باید آن طور که باید و شاید آن را برزبان بیاورد ، یعنی به طریقی که خداوند خواسته و به صورتی که محمد آن را اعلان و بیان نموده بدان اقرار نماید. و آنگاه بر سختی های راه شکیبا و دردهایی را که طاغوت ها سر راهش قرار می دهند را تحمل نماید تا زمانی که خدای متعال اوضاع را به صورتی در می آورد که خود آن را ترسیم نموده...

اگر مسلمانان(لا اله الا الله) را به معنی حقیقی آن دریافتند، وارد اسلام می شوند و مسلمان به شمار می آیند.. و آن هنگام است که فرمایش خدای متعال شامل آنها می شود که می فرمایند: ( وَلَن یَجْعَلَ اللّهُ لِلْکَافِرِینَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلاً ) النساء141 یعنی:خدای متعال سرپرستی مسلمانان را به کافران وانمی گذارد. این وعده ی باری تعالی حتمی است، این پیمان خدا است که در این جهان با حقیقت ایمان و حقیقت کفر هماهنگ می باشد.

اما همیشه باید مواظب باشیم حقیقت ایمان را با پوسته و ظاهر ایمان در نیامیزیم. حقیقت ایمان و ظاهر ایمان دو شیء مختلف و جدای از هم می باشند...

حقیقت ایمان یک حقیقت مسلم و ثابتی است مانند سایر قوانین جهان که بر درون و حرکات و رفتار و موضع گیری هایی که از انسان مؤمن صادر می شود تأثیر دارند... حقیقت ایمان حقیقتی بس بزرگ و مؤثر وجود و زندگی است. بخصوص هنگامی که با کفر مواجه می شود، این یکی مسلم و ثابت قدم و ماندگار جهان و آن یکی غربتی و بی پناه و از هم پاشیده است. اگر چه کفر همیشه در تلاش است که ایمان و ایمانداران را زیر سلطه ی خود قرار دهد تا آزادیشان را نابود و به ذلت بکشاند اما هنگامی که حقیقت ایمان تبدیل به پدیده و ظاهر و نما می شود کفر بر آن چیره می شود، چون کشمکش تبدیل به کشمکش میان کفر و نمای ایمان می شود!

پس حقیقت (اگر با خودش صداقت داشته باشد) بر نماد(ظاهر) پیروز می شود، چون نما فقط هیاهو و سخن بی اساس ولاف وگزافه گویی است!

این هم طبیعت هر چیزی است. اگر چه این یکی هم بگوید من ایمان هستم و آن یکی کفر..

از این رو وظیفه ی دعوتگران اسلام این است که حقیقت(لا اله الا الله)را کاملا ً همان طور که هست بیان نمایند چون این اولین پایه گذاری بنیان عقیده و وجدان مسلمان است که خود نیز بنیان گذاری جامعه ی اسلامی است، باز هم این حقیقت است که پایه واساس خلافت اسلامی در روی زمین خواهد شد.

طاغوت ها در طول تاریخ این را خوب می فهمند که (لا اله الا الله) یی که مسلمانان می گویند یعنی چه؟! اما همیشه در حال تلاش برای سرکوبی این اعلان هستند، نمی گذارند این دعوت اسلامی صحیح به گوش مردم برسد. هنگامی هم برسد تلاش می کنند آن را نفهمند، تا مردم را برای همیشه برده ی خود سازند و آنها را به طرف نظام و قانون خود بکشند.

لذا دعوتگران اسلام همیشه باید علم و پرچم (لا اله الا الله) را بلند نگهدارند و بر برنامه ی قرآن و شیوه ی دعوت آن استقامت نمایند وپایداری ورزند، پیوسته- بدون ترس و بیم – حقیقت آن را روشن کنند و درس جهاد و شکیبایی و ایثار را از بزرگ مردان پیشین خود بگیرند که اسلام آنها را در صف کاروان وقافله ی خود قرار داده است.

|+| نوشته شده توسط ناشر: بخش فرهنگى جبهه
+ نوشته شده توسط Mohammad Nasim Deedar در سه شنبه بیست و نهم دی 1388 و ساعت 1:39 |

 په ۱۷ ورځو کی ۲۸ بهرني پوځیان وژل سوي دي

 

فرانس پریس آژانس په خپل تازه راپور کی وایی چی پرون یو امریکایی عسکر د هغو زخمونو څخه مړ سو چی د افغانستان په ختیځ کی د طالبانو سره په مخامخ جنګ کی ټپي سوﺉ و . خبر زیاتوی چی د نوی کال په ۱۷ ورځو کی ۲۸ بهرني پوځیان په افغانستان کی وژل سوي دي حال دا چی پخوا به په ژمي کی د هغوی تلفات لږ وو .

+ نوشته شده توسط Mohammad Nasim Deedar در یکشنبه بیست و هفتم دی 1388 و ساعت 23:17 |

افغانستان او عراق پوځی مصارف یو ټریلیون ‌ډالره سول

 

رویټر د امریکا د کانګریس په حواله خبر ورکوی چی واشنګټن رسمأ دا ومنل چی د عراق او افغانستان په جګړو کی یې څه باندی یو ټریلیون ډالره مصرف کړي دي حال دا چی اوباما د افغانستان لپاره نور عاجل ۳۳ بلیونه ډالره هم غوښتي دي . راپور وایی چی واشنګټن د پوځی پلوه په عراق کی ۷۴۷٫۳ بلیونه ډالره او په افغانستان کی هم ۲۹۹ بلیونه ډالره خرڅ کړي دي . راپور زیاتوی چی روان ۲۰۱۰ کال به لومړنی کال وی چی د افغانستان لپاره به پوځی مصارف تر عراق ډیر سی ، یعنی دلته به ۷۲٫۳ او هلته به ۶۴٫۵ بلیونه ډالره مصرف سی . راپور زیاتوی چی پر سپیني ماڼۍ سیاسی فشارونه ورځ په ورځ ډیریږی تر څو افغان جنګ پراخ نه بلکی محدود کړی ، خو اوباماهغه په باک نه راوړی حال دا چی په افغانستان کی د هر امریکایی عسکر د یو کال مصارف د پنځو لکو څخه تر یو ملیون ډالرو پوری دي چی دا خورا ملا ماتونکی تمامیږی .

+ نوشته شده توسط Mohammad Nasim Deedar در یکشنبه بیست و هفتم دی 1388 و ساعت 23:15 |

د لندن كنفرانس او د ناټو ستونزې

 

معمولاً د نړيوا ل سياست په ډګر کې دهرسياسي كنفرانس په پای كې د ملتونو د تيرايستلو لپاره داسې اعلان کېږي، چې ګوا کې كنفرانس دير بريالى ؤ، څرنګه چې لږ موده وړاندې په بروكسل کې د ناټو دپيمان د غړوهيوادنود بهرنيو چارو وزيرانو، چى د افغانستان اړوند د اوباما د نوې استراتيژۍ په هكله يې خبري اوپريكړې كولې، دخپل كنفرانس د برياليتوب اعلان وكړ، اوخپل كنفرانس يى يو بريالی كنفرانس وګاڼه.

خو د يوه كنفرانس بری د هغو پريكړو د نافذيدو څخه په گوته کېدی شي، كومې چې په هغه كنفرانس کې د غړيوتر منځ شوې وي ، اوپه عملي ډګر کې د نافذيدو وړ وي، او غړي هيوادونه يې په تنفيذ سره متفق وي. په بروكسل کې د ناټو دپيمان له كنفرانس نه وړاندې د ناټو مشر راسموسن اعلان وكړ، چى دوی به افغانستان ته پرته له امريكايي جنگياليو څخه ۵۰۰۰ نور جنگيالي د ناټو له غړو هيوادونو څخه وليږي. سره له دﯤ چى نوي مشرتابه زيار درلود، تر څو داسي وړاندیز ونه كړي، چى د هغه عملي بڼه ناشونې وي، تر څو د كنفرانس پايله چې بايد بريالۍ وستايل شي متضرره نشي.

خو كوم مهال چې كنفرانس پيل شو، نو د ناټو د مشر په ژبه له وړاندې ياده شوې شميره لوړه شوه او د لسو زرو نويو جنګياليو غوښتنه يې وكړله، ترڅو له نوې جنګي استراتيژۍ څخه حمايت وكړﺉ شي، خو د كنفرانس په پاي کې يوازي د مجردو وعدو نه پرته نور څه ترلاسه نشول او فرانسى خو په رسمي توګه اعلان وكړ، چې د اضافي عسكرو ليږلو ته چمتو نده او آلمان بيا دا پريكړه په لندن کې د افغانستان په هكله د نړيوال كنفرانس تر دائريدو پورې وځنډوله. د كنفرانس په پايله کې د رسمي شميرو په هكله واضحه څرګندونه ونشوه او نه هم دا مقايسه وڅيړل شوه، چې له غړو هيوادونو څخه ځني د خپلو جنګياليو وتل په كال ۲۰۱۰ م کې په نظر کې لري لكه كاناډا او استراليا.

نو د ناټو د غړيو هيوادونو د بهرنيو چارو د وزيرانو په كنفرانس کې يوازې وعدې، او يوه وړه شميره د هغو شميرو په پرتله، چى په افغانستان کې د خطرناك حالت نه دوتلو لپاره يى وړاندیز شوی، تر لاسه شوه، خوبيا هم دا كنفرانس په ميډيا کې د يوه بريالي كنفرانس په څير وپيژندل شو.

اوس كه په نړيواله كچه د ناټو دغړيو هيوادونو سياسي تګلاره او راكړه وركړه وڅيړل شي، نو داسې ښكاري، چې د ناټو د پيمان هيوادونه د افغانستان د وضعيت په هكله په يوه واحده استراتيژۍ د راټوليدلو اړوند ستونزې لري، كه څه هم له اساسه د افغانستان په جګړه کې د ناټو هيوادونو د خپل دستورنه سرغړونه كړې ده، خو د خپل بياوړي ملګري (امريكا) د رضا لپاره يى په جګړه کې برخه اخيسته ده، او کېدی شي چې، ګڼ شمير د ناټو د پيمان هيوادونه په خپل راتګ افغانستان ته پښيمانه وي، كه امريكا د خپل غچ اخيستو لپاره افغانستان ته راغلې ده، كه بريتانيا د خپلې شرميدلې ماتې غچ په سر کې پالي او د امريكا ملګرې شوې ده، خو د اورپا ګن شمير هيوادونه د افغانستان له كشالې سره هيڅ تړاو نلري او نه غواړي چې ویې لري، ځكه دا هيوادونه هغه تور تاريخ نشي هيرولي چى د كمونزم د وحشت اوبربريت په چاپيريال کې يې تيركړﺉ دی، كه امريكا ته د اطلس اوقيانوس د يو پياوړي سپر په څير پراته دي، نو دا هيوادونه خو د روسيې اوچين چى په ټول قوت سره په نړيوال ډګر کې راولاړ شوي، له جغرافيايى لحاظه شريكه پوله لري، نو کېدي شي له دې ځايه فكر كوي، چې له خپلو ګاونډيانو سره خپلې اړيكې د امريكا په حساب ډيرې ستونزمنې نكړي او يوډول تعادل او توازن وساتي، او نه غواړي چى د امريكا اوبريتانيې په استعماري كړۍ کې دخپل ګاونډيو هيوادونو سره دښمنۍ ته ادامه وركړي، چېرته چې دوی په دې دښمنۍ کې كومه ځانګړې لاسته راوړنه نه ويني، او د خپل ويجاړ او كمزوري اقتصاد د پياوړتيا په فكر كه دي، د مثال په توګه د آلمان اقتصادي اتحاد د روسيې سره د پام وړټكی دی.

دا هم متصوره ده، چى دا هيوادونه هغه پايله د افغانستان د سياسي كشالې په هنداره کې ګوري، كومه چى د بريتانيې امپراتورۍ د ځواكونو يوه ژوندي پاته شوي جنګيالي د بريتانيې حكومت ته انځور كړله، او كومه پايله چى د روسيې د پوځونو مشر ګروموف يې په هكله د افغانستان څخه د وتلو په مهال داسې وايي: "پدي تورو غرونو کې موږ له خپل تاريخ سره سره خپله جغرافيه هم له لاسه وركړله" او د لوديځ د سياسي مبصرينو په نظرد افغانستان د سياسي كشالې پايله د تيرو شويو يرغلګرو ځواكونو په څير بريښي، نو کېدی شي، چې دا هيوادونه په افغانستان کې د امريكا پايله هم دا ډول ګوري.

د افغانستان د سياسي، نظامي، اقتصادي اوتولنيز ثبات لپاره د لندن په كنفرانس کې كه ډير څه پلان شوي دي، اوغړي هيوادونه به په هغو مهمو مسايلو خبرې وكړي، چې د افغانستان په ستونزمن سياسي حالت کې ژور اثر لري. په افغانستان کې د يرغلګرو هيوادونو نظامي ونډه به، چې اكثريت يى د ناټو د نظامي پيمان غړي دي، د لندن د محوري او بنيادي پريكړو څخه وي، همدا راز د افغانستان اقتصادي پرمختګ او بيا رغونه به هم تر څيړنې لاندي ونيول شي، خو دا ټولې هغه ستونزې دي، چې له نظري اړخه به د لندن په كنفرانس کې وڅيړل شي، خو په عملي ډګر کې ډير كتونكي په دې كنفرانس پورې هم هيلې نشي تړلی، څرنګه چې له دې وړاندې تيرشوي كنفرانسونه پاتې راغلل، دير كتونكي پدې باور دي، چې د ناټو ګڼ شمير هيوادونه د افغانستان د ګرداب څخه د وتلو لاره لټوي، او نه غواړي، چې نور د امريكا د جنګي استراتيژيو ښكار شي، نو دغه وضعيت ته په كتلو سره دا خبره كولای شو چې د افغانستان په هكله د لندن نړيوال كنفرانس به هم د نورو كنفرانسونو په څير د افغانستان د ملت د تير ايستلو لپاره يو كنفرانس وي، په ميديا کې به بريالي وستايل شي، خو په عملي ډګر کې به له ستونزو سره مخ وي، او كومه داسي د پام وړ پايله به د افغانستان د وضعيت د ښه والي لپاره تر لاسه نشي، ځكه چى د ناټو د پيمان د غړو هيوادونو تر منځ د افغانستان لپاره يوه واحده اومشتركه استراتيژي نشته .

+ نوشته شده توسط Mohammad Nasim Deedar در یکشنبه بیست و هفتم دی 1388 و ساعت 14:18 |

498- قرآن درمانى و علائم سحر و جن زدگى

04/1/2009 (قراءة 111)


خداوند متعال کتابي سراسر رحمت را نازل فرموده ،که با ايمان وعمل به آن مي توان هم در اين دنيا خوشبخت بود و هم طعم واقعي خوشبختي را در آن دنيا تجربه کنيم ومي فرمايد و (( وننزل من القران ما هو شفاء و رحمه للمومنين )) و ما از قرآن چيزهايي را فرو مي فرستيم كه شفا و رحمتي (الهي) براي اهل ايمان است.

بيشتر ناراحتي هاي جسمي وروحي انسان به خاطر دور بودن از اسلام واقعي و ياد خداست چون خداوند بارها به ما هشدار داده (( ومن اعرض عن ذکر ي فان له معيشه ضنکا و نحشره يوم القيامه اعمي )) و هر كس از ياد من روي بگرداند، در حقيقت، زندگىِ تنگ [و سختى‏] خواهد داشت، و روز رستاخيز او را نابينا محشور مى‏كنيم.»
که نتيجه دوري از خداوند در اين دنيا سبب زود نا اميد شدن و زود به بن بست رسيدن و داشتن اضطراب هميشگي {(( الا بذکر الله تطمئن القلوب ))آگاه باشيد تنها باياد خداست که دلها آرام مي گيرد}،بي هدف زندگي کردن است که درنهايت منجر به خودکشي و يا روي آوردن به مواد مخدر و به و جود آمدن انواع امراض روحي،رواني که شياطين مسبب آن هستندمي شود .ازآن جمله مي توان به :

1- جنون يا ديوانگي که خود لفظ جنون به معناي جن زدگي مي باشد که خود دو گونه است قسمتي با اختلالات مغزي ارتباط دارد که از لحاظ پزشکي قابل بررسي مي باشد و گونه اي ديگر از آن،طوري است که پزشک از تشخيص آن عاجز بوده و هيچ گونه اختلالات را تشخيص نمي دهددرحالي که شياطين مسبب آن هستند.

2- جدا شدن مرد و زن از همديگر که به طور ناخوداگاه: مردنسبت به زن و يا برعکس زن نسبت به مرد بدون هيچ سبب واضحي احساس تنفر شديد مي کند به طوريکه حتي نمي تواند به صورت همسرش نگاه کند.

3- صرع ( بيهوش شدن ) که خود آن نيز دوگونه مي باشد که علت آن هم مي تواند جسمي بوده و از لحاظ پزشکي قابل بررسي مي باشد و لي نوع ديگر آن، شياطين مسبب آن بوده و مي توان با بعضي علايم آنها را از هم جدا کرد.

4- تمايل نداشتن مرد و يا زن به ازدواج و احساس فشار شديد در هنگام مطرح کردن

5- مشکلا ت جنسي الف ) ناتواني جنسي در هنگام مقاربت ب) پيدا کردن ميل جنسي شديد ج ) انزال سريع مني در هنگام مقاربت بطوريکه نتواند مقاربت را انجام دهد د) خونريزي زن در هنگام مقاربت

6- نازا شدن و يا سقط جنين در چند ماهگي

7- تنفر شديد و بدون سبب واضح از پدر يا مادر و يا دوست و غيره ويا برعکس حب شديد مرد به زن و برعکس، که باعث مشکلات در زندگي شود.

8- احساس اينکه شخصي مدام با او حرف مي زند و يا اينکه بطور غير طبيعي کسي او را به کار ي وا مي دارد.

9- از کار افتادن قسمتي از اعضاي بدن بدون سببي واضح وپيدا نکردن علت آن از لحاظ پزشکي وغيره
تنها به گفتن اين موارد اکتفا کرده چون اينها خيلي در بين مردم شايع مي باشند که به وسيله قرآن درماني ميتوان اينگونه مريضي ها را علاج کرد.

علايم فرد جن زده در شبانه روز :که ممکن است همه يا بعضي از آنها را دارا باشد.

الف ) در بيداري

1- سر درد دائم که سبب آن مريضي مشخصي نباشد.
2- بيزارو يا تنبل بودن نسبت به نماز و يا قرآن و عبادات
3- کند ذهني
4- بيهوش شدن
5- تنبلي و احساس گرفتگي وخستگي بدن
6- درد در قسمتي از اعضاي بدن و يا منتقل شدن درد از مکاني به مکان ديگر بدون داشتن دليل پزشکي
7- علاقه پيدا کردن به ماندن در مکانهاي خالي و يا کثيف مثل حمام و دستشويي
8- احساس کردن به اينکه شخصي در درون اورا به کاري بد وا مي دارد و تشکيک در فکر و عقيده

ب ) در خواب

1- عرق کردن قبل از خواب و يا در هنگام خواب
2- اضطراب و دلهره
3- ديدن خوابهاي وحشتناک وکابوس
4- ديدن حيوانات مثل گربه و سگ و تکرار شدن آن
5- راه رفتن در خواب
6- ناله کردن مثل گفتن آه آه
7- سقوط از مکانهاي بلند
8- خود را در قبرستان و مکانهاي کثيف يا وحشتناک ديدن
9- ديدن شکلها و يا اشباح غريب
10- خود را در کنارمردگان ديدن و تکرار آن
11- کسي او را مي خواهد بکشد.

علت ورود شياطين به درون انسان

1- عاشق شدن شياطين وشخصي را دوست داشتن: طبق فرموده خداوند آنها ما را مي بينند ولي ما آنها را نمي بينيم اما اگر کسي در موقع لباس پوشيدن و يا رفتن به حمام رفتن و يا دستشوي بسم الله بگويد آنها نمي توانند او را ببينند (برگرفته ازحديث پيامبر)
3- آزار دادن آنها مثل ريختن آب داغ بدون گفتن بسم الله و يا ادرارکردن در سوراخها ويا ازبلندي روي آنها افتادن
4- توسط ساحر به آنها امر شده باشد .

+ نوشته شده توسط Mohammad Nasim Deedar در یکشنبه بیست و هفتم دی 1388 و ساعت 2:33 |
درجواب پرسشهاى برادرعبدالله زهاوى خبرنگار كرد زبان سایت دووربین
بسم الله الرحمن الرحيم
درجواب پرسشهاى برادرعبدالله زهاوى خبرنگار كرد زبان سایت دووربین

دووربـــين : استاد حکمتیار بارها شنیده ایم که‌ امریکا و کرزی از شما و طالبان در خواست کرده اند که به حکومت کنونی افغانستان بپیوندید.این دعوتها را چگونه می بینید ؟ وجواب شما (حزب اسلامى) به حکومت کرزی چیست ‏؟

شیخ انجنیر حکمتیار : پاسخ ما به این گونه دعوتها همواره واضح وقاطع بود، تااخراج آخرين سرباز نيروهاى اشغالگر سلاح رابرزمين نخواهيم گذاشت وازمقاومت دست نخواهيم كشيد. به خدا پناه مى بريم كه به دشمن تسليم شويم،سلطه اش را بپذيريم ودرحكومت دست نشانده اجانب سهيم شويم.


دووربـــين : مردم شجاع و قهرمان افغان به تمام دنیا و تاریخ ثابت کرده اند که زیر بار هیچ ظلم و بیگانه ای نمی روند . ایا می توان حکومتی ارام در افغانستان داشته باشيم باشركت تمامى احزاب افغانى؟ كى وچگونه؟

شیخ انجنیر حکمتیار : افغانستان به محراق توجه نيروهاى استعمارى تبديل شده، چون فريضه متروك جهاد براى تاسيس دولت اسلامى به دست افغانها دراين قرن وپس ازقرنهاى متمادى اسارت ومحكوميت امت اسلامى احيا گرديد. ديروز ابرقدرت شوروى پيروزى نهضت اسلامى درافغانستان راخطر جدى براى سلطه خود بر كشورهاى محكوم آسياى مركزى يافت، بركشور ما تعرض كرد وامروزنيروهاى صليبى به رهبرى امريكا تاسيس حكومت اسلامى درافغانستان راتهديد جدى براى سلطه خودبركشورهاى اسلامى يافت وبركشور ماهجوم آورد،مادريك قرن باسه ابرقدرت مواجه شديم، هريكى كشورمارا معبرى براى فتوحات بيشترگرفت وتجاوز كرد، پس ازويرانى وخونريزى هاى زيادى ازاشغال دائمى آن مايوس گرديد، بيرون رفت وبا پيآمد هاى وخيمى مواجه شد، بريتانيا وشوروى به زوال محكوم گرديدند وبراى امريكا سرنوشت شبيه منتظر است. اميد است شكست امريكا به آن منتج شود كه نه تنها دركشورما راه براى تاسيس حكومت اسلامى باز گردد بلكه دنيا درمجموع ازشر امريكا نجات يابد،

من مطمئنم كه ملت ما ازاين مرحله نيز پيروزمندانه عبور خواهد كرد وامكان فرصت حكومت دلخواه خودرابدست آورد.

دووربـــين : ایا امریکا در افغانستان به موفقیت بزرگ و چشمگیری دست یافته است ؟ چرا ؟

شیخ انجنیر حکمتیار : نه! هيچ موفقيتى نداشته، جنگ وارد سال هشتم خود شده است، به اعتراف خود امريكائيها، امسال بد ترين وخونين ترين سال قواى شان درافغانستان بود،با آن كه تعداد نيروهاى شان راتاهفتاد وپنج هزاربالا بردندوميخواهند بيست ويكهزارسربازديگرنيز به افغانستان بفرستند. اعتراف مى كنند كه كم ازكم دوسال آينده نيز برايشان خونين وداراى تلفات زياد خواهد بود.


دووربـــين : استاد حکمتیار اوضاع افغانستان را با این که انتخابات اینده در راه است ، چگونه ارزيابى ميكنيد؟

شیخ انجنیر حکمتیار : دركشورماجنگ ادامه دارد،بطور روزافزون تشديد گرديده وازمنطقه اى به منطقه ديگرسرايت ميكند ، نيروهاى اشغالگر ازمهاراوضاع عاجزاند،دراين هشت سال باوجود مصارف وتلفات زياد قادر به تضعيف مقاومت وجلوگيرى ازوسعت وتشديد روزافزون آن نشده اند، نتوانستند امنيت دلخواه شان را تا مين كنند وحكومت دست نشانده شان رابراوضاع مسلط سازند، امروزوضع چنان است كه اگرنيروهاى خارجى كشورمارا ترك بگويد حكومت كابل متصل آن وبدون تاخيرسقوط مى كند. حتى وضع راچنان مى يابند كه اگرنيروهاى بيشتر به افغانستان نفرستند قادربه حفظ اوضاع درحالت كنونى اش نيز نخواهند بود.


دووربـــين : استاد عزیز و بزرگوار هر چند هم شاید مناسب نباشد ! ایا می شود از گلبدین حکمتیار و حزب اسلامی همچون شیخ شریف سومال انتظار داشت ؟

شیخ انجنیر حکمتیار : كشور ماهم ازناحيه موقعيت وهم ازناحيه ساختاروضعيتش باسوماليا يكسان نيست ونبايد ازنهضت اسلامى افغانستان انتظار كارى راداشت كه دركشورهاى ديگرى ممكن ومقدور است.


دووربـــين : در ابتدای اشغال افغانستان استاد گلبدین حکمتیار گفت :به امريكا توصيه مى كنيم كه تجربه اتحاد شورى را در افغانستان تكرار نكند ؟ ایا به این روز نزدیک شده ایم ؟امروز توصيه شما به اشغال گران چیست ؟

شیخ انجنیر حکمتیار : آنها تجربه ناكام وتلخ اتحاد شوروى رادرافغانستان تكرار كردند، انشاالله نتايج اين اشتباه حتماً شبيه برادربزرگ شان وحتى بد تر ازآن خواهد بود، آثارآن هم اكنون نمايان شده ديرى نخواهد گذشت كه شاهد نتايج نهايى آن خواهيم بود.


دووربـــين : کسانی که گلبدین حکمتیار را می شناسند ، می گویند حکمتیار یک فکر و ایدئولوژی ست قبل از اینکه یک حزب باشد . شما خود تا چه اندازه بر این باورید ؟

شیخ انجنیر حکمتیار : من سربازعادى سپاه اسلام ام، آنچه ازافتخارات بزرگ نصيب كشورم گرديد، درقدم اول به اسلام عزيزبرمى گردد وسپس ملت شهيد پروروخدا پرستم كه تمامى دشواريها جانكاه وجانفرساى جنگ طولانى را باصبروصمود تحمل كرد، نه دشواريهاى جنگ پاهايش را لرزاند ونه شهادت فرزندانش ايمانش را متزلزل ساخت ونه ظاهر نيرومند دشمن وتجهيزاتش واهمه اى درد لش ايجاد كرد واعتماد وتوكلش رابرخدا تضعيف كرد.


دووربـــين : کسانی که امروزه ندای آزادی، دموکراسی و حقوق انسان را سر می دهند خود دارای زندانهای همچون ابو غريب ، گوانتانامو و بگرام هستند ؟ شما این شعارها را در چه چیزی می بینید ؟

شیخ انجنیر حکمتیار : آنان كه فريب اين شعارهاى ميان تهى راخورده اند، به عراق،افغانستان وفلسطين بروند وحقيقت آن رابه چشم وسرمشاهده كنند، جناياتى كه آنان دراين كشورها درمجموع ودراين زندانها بطورخاص مرتكب شدند در بدترين ووحشى ترين ديكتاتورى نظير آن را نمى يابيم ، آن چه بدست ديموكراتهاى بد مست ومغرورامريكايى و رفقاى غربى شان انجام يافت كمونيستهاى بى رحم نيز ازآن خود دارى مى ورزيدند.


دووربـــين : روابط حزب اسلامى با سازمان بین المللی القاعده و طالبان چگونه است ؟ ایا حزب اسلامى با احزاب و جماعت های خارج از افغانستان ارتباط دارد ؟

شیخ انجنیر حکمتیار : ماازتمامى جنبش هاى اسلامى وآزاديبخش حمايت ميكنيم، باسازمان القاعده وطالبان ارتباط تنظيمى نداريم.


دووربـــين : استاد عزیز آنچنان که گفته می شود که چند نفر از بستگان از جمله فرزند شما در نزد امریکایها اسیر هستند ؟ کدام یک از فرزندان و چگونه به امریکایها تحویل داده اند ؟ ایا هنوز در زندان به سر می برند ؟

شیخ انجنیر حکمتیار : دركنارتعداد زيادى ازاعضاى حزب برخى ازاعضاى خانواده ام نيز زندانى شدند، پدر ودوبرادرم بدست كمونيستها زندانى وسپس درزندان به شهادت رسيدند، داماد وبرادرزاده ام بدست امريكائيها دستگيروزندانى شدند، دامادم داكتر غيرت بهير پس ازشش سال رهاشد وبرادرزاده ام تا هنوزدرزندان است. يكى را دراسلام آباد دستگير نموده به افغانستان انتقال دادند، مدتى اورا درزندان خود درپنجشيروتحت حراست شوراى نظارنگهداشتند، سپس به بگرام انتقال دادند.


دووربـــين : پیمان صلح دره سوات که ما بین حکومت پاکستان و مجاهدان طالبان پاکستان امضاء شد. چون این پیمان به طالبان اجازه ميدهد قوانين شرعی اسلامی را در منطقه ای دره سوات اجرا کنند غرب آن را یک پیمان جنجالی می داند، شما آن را چگونه می بینید ؟

شیخ انجنیر حکمتیار : پيمان سوات ومخالفت امريكا با آن واصرارامريكائيها برعمليات نظامى عليه طالبان سوات نشان داد كه غرب درهيچ گوشه جهان، حتى دريك درهٔ دور افتاده ، اجراى شريعت اسلامى راتحمل نميكند، چرا؟ براى آن كه غرب از اجراى شريعت مى ترسد، گمان ميكند كه چنين كارى باعث تحريك ساير مسلمانان خواهد شد وآنان را تشويق خواهد كرد تا درمناطق خود خواهان تطبيق شريعت شوند. ما معتقديم كه نظام اسلامى مجموعه اى بهم پيوسته اى است كه بايد بطورمكمل ويكجا باهم تطبيق گردد، باتطبيق برخى ازبخشها وجدا از بخشهاى ديگر نمى توان نظام اسلامى را قايم كرد ونتايج مطلوب را ازآن انتظار برد، محاكم شرعى بايد چون جز امارت اسلامى وتحت قيادت اولى الامر مسلمان وقاضى مومن تاسيس گردد، تنها دراين صورت است كه نتايج مطلوب خود را تحويل ميدهد.


دووربـــين : هر وقتی که از حقوق زنان بحث می شود . همه اى نگاه ها رو به افغانستان خیره می شود. ایا حزب اسلامی در مسائل حقوق زنان را چگونه مينگرد ؟

شیخ انجنیر حکمتیار : ما معتقديم كه اسلام حقوق وامتيازاتى به زنان مى دهد كه درهيچ مكتب، مذهب ومسلك ديگرى سراغ نمى شود، اگرزنان بدانند كه اسلام چه پيامى براى آنان دارد، چه امتيازاتى به زنان ميدهد ، به كدام مقام ومنزلتى آنان را ميرساند وچه شخصيتى به زن ميبخشد، جز اسلام هيچ روش ديگرى رابراى تنظيم حيات فردى واجتماعى شان انتخاب نخواهند كرد وهيچ امتيازى بيش ازآن نخواهند خواست. زنان درافغانستان باوجود محروميتها ومظلوميتهاى بى شمار وعدم دسترسى به حقوق اسلامى شان وضع بهتر اززنان غرب دارند، زن درغرب چون ملعبه اى دردست مردان مفسد وشهوتران قرار گرفته وازمقامى كه شايسته زن شريف، هدفمند وپاكدامن است محروم گرديده است، آيا براى اثبات ادعاى ما اين كافى نيست كه شهر هاى چون لندن، پاريس، بن وواشنگتن دهها هزار روسپى خانه هاى رسمى دارند كه به حكومت كميشن ميسپارند!!


دووربـــين : استاد گلبدین حکمتیار امروزه کشور ایران فریاد حمایت و پشتیبانی از ملت مظلوم فلسطین (حماس)،حزب الله لبنان،احزاب کردی و شیعی در عراق،احزاب و مردم افغانستان (تشیع ) را سر می دهد ! ایا جمهوری اسلامی ایران واقعا" از اسلام و مسلمانان دفاع می کند یا اینکه در میان مسلمانان اختلاف ایجاد می کند؟ مسلمانان به چه اندازه باید به این شعارات ایران باور کنند ؟

شیخ انجنیر حکمتیار : من ايران را ازنزديك ديدم واز ماهيت شعارهاى شان به خوبى اطلاع دارم، همكارى تهران با امريكا در اشغال افغانستان وعراق ماهيت اين شعارهارا براى همه افشا كرد.

به مجاهدين فلسطين وتمامى مجاهدين صادق ومخلص به اسلام توصيه مى كنم كه فريب حرفهاى دروغين سردمداران ايران رانخورند، ايران درطول تاريخ همواره ودر تمامى جنگهايى كه عليه امت اسلامى به راه افتاد، دست دردست دشمن گذاشت وامت را ازعقب به خنجرزده، ايران نخست با مسكو وكمونيستها عليه مجاهدين افغان همكارى كرد وسپس دراشغال كابل به دست صليبى به كمك دشمن شتافت، دراشغال عراق، صميمى ترين وجدى ترين همكارامريكا شد، به گروههاى شيعه افغانى وعراقى دستو داد تا تحت قومنده افسران امريكائى عليه سنى ها بجنگند، تعداد كسانى كه درعراق به دست ناپاك شيعه هاى وابسته به ايران كشته شده كمترازكسانى نيست كه بدست نيروهاى صليبى درآن كشور كشته شده اند، صدها عالم ودانشمند وساينسدان عراقى به دست تروريستهايى كشته شده كه درايران آموزش ديده اند، ده ها عراقى مظلومى كه هرروز دربغداد بطورمرموز كشته شده واجساد شان درخريطه هاى سياه پلاستيكى درگوشه وكنار بغداد يافت مى شوند، همه به دستور مسئولين ايرانى وتوسط گروههاى وابسته به تهران كشته مى شوند. به حرفهاى ميان تهى زمامدارانى باورنكنيد كه درظاهر ازداعيه فلسطين حمايت مى كنند ولى درعمل هيچ كارى به نفع مجاهدين فلسطين وعليه صهيونستهاى وحشى خونخوارانجام نداده اند، هيچ انسانى عاقلى اين بهانه هاى دروغين را ازآنان نمى پذيرد كه راه كمك به فلسطينى ها به روى شان بسته است ، مگرآنها نمى توانستند دراثناى حملهٔ وحشيانهٔ صهيونستها برغزه به جنگجويان حزب الله لبنان دستوربدهند تا ازهزاران راكتى كه ايران وسوريه دراختيار شان گذاشته چند تارا به سوى اسرائيل شليك كنند؟!! اين راكتها را براى كدام روزى نگهداشته اند؟ اگراينها خواهان دفاع ازاسلام ومسلمين اند به گروههاى شيعه افغانى وعراقى دستوربدهند كه از همكارى با امريكا ئيها دست بكشند با مجاهدين يكجا شوند.

دووربـــين : استاد گلبدین حکمتیار بعد از سر کار امدن اقای احمدی نژاد جامعه يی اهل سنت ایران از بلوچ گرفته تا کردها زمان سختی را می گذرانند ! ایا انتخابات اینده يی ایران چاره يی است برای ملت اهل سنت یا شرکت کردن در انتخابات خود ظلم دیگریست بر اهل سنت ؟ ایا رهایی از این سر کوب مذاهب اهل سنت در چیست ؟
شیخ انجنیر حکمتیار : ازوضع پريشان ودردآورى كه جامعه اهل سنت ايران با آن مواجه است دقيقاُ اطلاع دارم، معتقدم كه برخورد ظالمانه نظام شيعى ايران با مسلمانان (اهل سنت) بدترازبرخورد تمامى نظامهاى ستمگردنيا بااقليتها است، اهل سنت درايران ازتمامى حقوق اسلامى وانسانى خود محروم اند، مسيحى ها ويهودى ها درتهران عبادتگاهاى خودرا دارند، آنهم براى جلب حمايت غرب، ولى به اهل سنت اجازه اعمارمسجد داده نميشود، درارتش وتمامى نيروهاى امنيتى رژيم يك افسر سنى يافت نمى شود، سازمانهاى جهاد سازندگى وخيلى ازادارات ديگررژيم مصروف آن اند تا فرزندان اهل سنت را به سوى مذهب شيعى منحرف سازند، درگزارشهاى خود مينويسند كه درفلان سال چه تعدادى ازاهل سنت را مسلمان ساخته اند!! درتلويزيون ايران ازنما يش فيلمهاى جلوگيرى مى شود كه نماز را به گونه اهل سنت وبادست بسته به نمايش بگذارد.
اشتراك درانتخابات چارهٔ نجات اين وضع دردناك نيست، برعكس اين اشتراك چون مواد مخدرعمل ميكند وتوجه مسلمانان رااز كارهاى اصلى وموثر بسوى ديگرى منحرف مى سازد.

دووربـــين : از دیدگاه استاد گلبدین حکمتیار
محمود احمدی نژاد : بهترازخاتمى ولى تنهابراى شيعهٔ ايران.
شیخ اسامه بن لادن : شخصيتى كه عربها پس از قرنها يافتند.
حامد کرزی : زمامدار ناكام اسير امريكا.
ماموستا فاتح کریکار : يكى ازرهبران صادق كردهاى مظلوم.
شیخ ملا عمر : كسيكه ميخواهد مجاهد باشد ولى درتشخيص دوست ازدشمن مشكلات دارد.
باراک اوباما : نطاق ورزيده، وارث سياستهاى رقيب خود جورج بوش.
شیخ عمر عبدالرحمن : شخصيت بزرگوار ومجاهد با همت.
جوج بوش : كاوباى تمام عيار،بى رحم، قاتل مسلمان.
جلال طالبانی : دشمن دوست نماى ملت مظلوم كرد.
اسماعیل هنیه : رهبر منتخب ملت فلسطين، معتوب شيطان بزرگ.


+ نوشته شده توسط Mohammad Nasim Deedar در یکشنبه بیست و هفتم دی 1388 و ساعت 2:27 |

بسم الله الرحمن الرحيم

 الحمدلله وکفى وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد:
يايهاالذين ءامنوا ان تنصرو الله ينصر کم ويثبت اقدامکم
صدق الله العظيم
زما دايمان او عقيدې وروڼو!
دميدان وردگ په سنگرونو کې پرتو مجاهدينو!
داسلام  او خپل هېواد سرتېرو مدافعينو!

                                               السلام عليکم ورحمة الله وبرکاته

ستاسو لوړ همت، صبر، ثبات او استقامت ته سلام کوم، تاسو په خپل اتلو لويو او نه هېرېدونکي مقاومت سره د ټولو مجاهدينو سرلوړ او شمله اوچته کړه، عزيز رب دي تاسو ته عزت درکړي، ستاسو قدمونه دي مزيد مضبوط کړي او په هرسنگر او هر ميدان کي دي پردښمنانو برى درکړي.
ساسو دوروستيو برياوو مبارکي درته وايم  او ستاسو د ټولو شهيداونو لپاره دعا کوم، په ځانگړې توگه د قومندان زلمي، قومندان امير محمد، قومندان سيداگل، قومندان ياسين، ملاصاحب عبدالحق، نصير احمد، خليل الرحمن، محمدوزير، زرجان، نورالدين، نورآغا، ملاروح الله ، رستم، امرالله او د دوى دگڼ شمېر مؤمنو ملگرو دشهادت په مناسبت تاسو ، د دوى دسنگر ملگرو ته ، ددوى ددرنو او مجاهدو کورنيو غړو ته او ددوى پر درد ټولو دردمندو افغانانو ته تسليت وړاندي کوم، الله تعالى دي په جنت کي ددوى درجې لوړي کړي، ددوى آرمانونه دي ترسره او ددوى تش ځاى دي د دوى په څېر په صالح، مخلصواو باايمانه مجاهدينو ډک کړي. دعا کوم چي منتقم رب له دغو بې رحمو، ځناور صفتو صليبيانونه ددوى او د ټولو هغو مظلومو مسلمانانو غچ واخلي چي دا څوپېړۍ د اسلامى نړۍ په گوټ گوټ کي ددوى په لاس په وينو کي رغړېدلي دي، الله تعالى دي هغه ورځ ژر راولي چي د آرمانجنو شهيدانو، مجروحينو او په سنگر کي دپرتو مجاهدينو آرمانونه ترسره شي، امريکا د شوروي په برخليک اخته شي او د اسلامي امت تېر مجد او عظمت اعاده شي، ان شاء الله دا ورځ به راځي او که خداى کول په نږدې راتلونکې کي به راځي.
گرانو وروڼو!
تاسو بايد دسرلوړۍ او عزت احساس وکړئ او دالله تعالى شکر په ځاى کړئ چي هم مو د روسانو په ضد د جهاد سعادت په برخه شو اوهم د امريکايانو په ضد، که دروسى يرغل په دوران کي دوردگ ميدان درې او سړکونه دروسانو په ويجاړ ټانکو ډک ول اودلته ئې لوى لوى فوځي قطارونه له منځه تللي وو، اوس له دې درو د امريکايانو،  او انگريزانو تابوتونه انتقالېږي، الحمدلله چي تاسو دهغو ضعيف النفسه او ضعيف الايمانه کسانو لار غوره نه کړه چي ددې خطرناک او زوړ دښمن په وړاندي ئې ياسر ټيټ کړ، يا تسليم شول، يائې سکوت وکړ او تر ټولو بده دا چي خپل دين، ايمان او وطن ئې وپلورو او دمجاهدينو په ضد ئې د اشغالگرانو ملگرتيا وکړه. ستاسو اوټولو صالح مجاهدينو دلازياتو برياوو اوموفقيتونو لپاره دعاکوم، خداى مو په جهاد کي مزيد برکت واچوه او هره مرمۍ مو ددښمن په سراو سينه برابره کړه.
هغه کورنۍ څومره بختوري دي چي په خپلي غېږکي ئې مجاهدين روزلي، په جهاد کي دفعالي ونډي اخيستو سعادت ورپه برخه شوى، زړو او وړو،ښځو اونارينه ووئې په دې مقدس اسلامى جهاد کي برخه واخيسته ،ځوانان ئې دژوند ترپايه په سنگرونو کې وجنگېدل، ښځو ئې مجاهدينو ته ډوډۍ پخه کړه، ددوى جامې ئې ومينځلې، دزامنو، وروڼو اوخاوندانو په مرگ ژوبلي ئې دوير او غم کولو اوداوښکو تويلو په ځاى دالله تعالى شکر په ځاى کړى، مرگ ژوند ئې د الله تعالى له لوري گڼلى، او په الهي مقدراتو ئې تل رضايت ښودلى. الله تعالى به ددوى داخلاص او قربانيو په نتيجه کي داسي حالت راولي چي دښمنان ټيټ سراو خړي سترگي زموږ له هېواده ووځي، وطن مو آزاد شي او دمجاهدينو په لاس واقعي اسلامي نظام قائم شي.
گرانو مجاهدينو! دسيمي وروستيو پېښو ته په پام سره تاسو ته څوتوصيې لرم :
. له جبهه يي جگړو په کلکه ډډه وکړئ، په ثابتو پوستو اومرکزونو بريد ته زړه مه ښه کوئ، اوس لا دداسي بريدونو وخت نه دئ رارسېدلى، په دښمن باندي هغه مهال بريد وکړئ چي بې خبره وي او ددفاع لپاره ئې څه بند وبست نه وي کړى، دسړک غاړي ماين اېښودلو، چريکي بريدونو اوکمينونو ته ترجيح ورکړئ، دکمين لپاره څو ټولگي سره يوځاى شئ، په داسي ځاى او وخت کي بريد وکړئ چي تاسو په خپله ټاکلي وي، موقعيت ئې ستاسو په گټه وي، تاسو په لوړه، خوندي ځاى، ځنگل کي وئ او دښمن په آوار ډاگ او له دفاع او تېښتي عاجز.
. د ټولگيو د غړو شمېر موتر پنځو مه زياتوئ.
. له مبايل ټيلفونو او مخابرو نه په استفادې کي ډېر احتياط کوئ، له ضرورته پرته ترې کار مه اخلئ، هغه وروڼه ئې بايد هيڅکله ونه کاروي چي ددښمن ترتعقيب لاندي دي. بايد متوجه وئ چي دمجاهدينو ټول ټيلفني او مخابروي ارتباطات په کلکه او دقيقه توگه ددښمن له لوري څارل کېږي، که تاسو دا مسايل ونه کاروئ نو دښمن به په ساحه کي داسي وي لکه ړوند، نه دمجاهديو موقعيت معلومولى شي او نه ئې له عام ولس نه تفکيکولي شي.
. خپلي سمي له جاسوسانو تصفيه کړئ، تاسو ته معلومه ده چي دښمن په ډېر شمېر کي بې غيرته نا افغانان دجاسوسۍ لپاره استخدام کړي، ځيني اطلاعات ورکوي او ځيني ددوى بمبارد طيارو ته کوردينات، دشوراى نظار وطن پلورونکې ډلگۍ له هغه ورځي داکار پيل کړى چي په ١٩٨٢ کي ئې له روسانو سره داوربند او دمجاهدينو په ضد د گډو عمليات معاهده امضاء کړه، کوم کار چي دې ډلگۍ مخکي دروسانو لپاره کاوو نن ئې د امريکايانو لپاره کوي، په شينډنډ، کنر، نورستان،ننگرهار، پکتيا، پکتيکا، فراه، غزني او نورو سيمو کي چي په کليو او کورونو بمونه ورېدلي، امريکائي جازونو ته دوى کوردينات  ورکړي، دشمالي ائتلاف ټولي ذليلي ډلي په دي جنايت کي شريکي دي، کمونستان او د دوى دوخت مليشې، او ايران پلوه شيعه ډلي همدا کار کوي، دوى مخکي دروسانو لپاره له افغان ولس سره جنگېدل او نن د امريکايانو ترقومندې لاندي جنگېږي.
. دښمن دې ته ترجيح ورکوي چي عمليات ئې دشپې له لوري وي، ځکه دوى په شپه کي دخپلو وسايلو په مرسته خپله شاوخوا ، لار، او مجاهدين ليدى شي خو مجاهدين ئې نشي ليدى، کوماندو ئې دشپې په دروبينونو مجهز وي او دسټلايټ په ذريعه د دوى لارښوونه کېږي. دشپې له لوري ستاسو احتياطي تدابير بايد تر ورځي زيات وي.
گرانو وروڼو!
. امريکايانو ته بايد وښيو چي زموږ حوصلې لوړي دي، سا موپخه ده، دتيارو شپو مزلونه کولى شو، کړاوونه گاللى شو، که تاسو په پرديو ملکونو کي جنگېدلى شئ نو موږ به په خپل هېواد کي څنگه نه جنگېږو؟! که ستاسو اجير عسکر له زرهاوو ميله لري زموږ هېواد ته راتلى شي او زموږ په تنگو تنگو دروکي جنگېدلى شي، مگر زموږ ملاماته ده چي په خپل کور کلي به دفاع نه کوو؟! که تاسو دلعين شيطان لپاره جنگېدلى شئ نوموږ دخپل رحمان رب لپاره د جگړي کلکه ملاتړلې ده ؟! ته زما داسيرولو لپاره جنگېږې اوزه  دخپلي آزادۍ لپاره، ته په پردي ملک کي جنگېږې او زه  په خپل هېواد کي، په تاباندي دټولي نړۍ آزادي غوښتونکي لعنت  واي او زما دبري لپاره په هر جومات  کي د دعا لاسونه اوچت دي!! مطمئن اوسئ چي تاسو به په خپلو جهازونو کي ستړي شئ خوموږ به دتيارو شپو په پلي مزلونو کي ستړي نو شو، تاسو به دبمونو په ورولو ستړي شئ خوموږ به تر بمونو لاندي خپل همت له لاسه ورنه کړو، زما زوى او ورور چي په شهادت ورسېږي وايم : اى زما ربه! دا ستابنده وو، تا پيدا کړى او سترکړى وو، دژوند او مرگ پرېکړه ئې تاکړې، ستا په فيصلې راضي يم ، ټول ستا لوري ته درتلونکي يو، د ذلت او اسارت تر ژوند د عزت مرگ ډېر ډېر غوره گڼو!! خوماته ووايه چي ته اوستا دجگړمارو عسکرو خپلوان به ددوى دمرگ او ژوبلي په اړه څه وايي؟!

ژوندي دي وي مجاهدين
رپانده دي وي د اسلام شين بيرغ
مړه دي وي صليبي اشغالگران او ددوى لاس پوڅي
حکمتيار
افغانستان

٥/٤/١٣٨٨

+ نوشته شده توسط Mohammad Nasim Deedar در یکشنبه بیست و هفتم دی 1388 و ساعت 2:24 |

 استاد برهان الدين رباني د الوتکي پر غیر قانوني خرڅلاو تورن شو

 

يادونه:
دغه خبر د موضوع د حساسوالي په خاطر له آزادۍ راډيو څخه په مننه کټ مټ دلته خپروو.

25.10.1388
برهان الدین رباني د اریانا افغان هوايي شرکت د الوتکې پرغیرقانوني خرڅلاو تورن شو

هغه اسناد چې په دې وروستیو کې خپاره شوي ښيي چې د افغانستان پخواني ولسمشر، د جمعیت اسلامي د تنظیم مشر استاد برهان الدین رباني د خپلې واکمنۍ په کلونو کې د آریانا افغان هوايي شرکت یوه الوتکه په غیرقانوني ډول پلورلې ده.

په دې اړه راپور پژواک خبري آژانس ورکړی او لیکي چې په دې معامله کې په مشهد کې د افغانستان د هغه مهال جنرال قونسل، چې ولسمشرحامدکرزي په نوې کابینه کې ولسي جرګې ته ورمعرفي کړی، هم دخیل دی.

پژواک خبري آژانس په دې اړه په یوه راپور کې یې لیکلي چې استاد برهان الدین رباني نهه کال مخکې، د خپلې واکمنۍ پرمهال د آریانا افغان هوايي شرکت الوتکه په غیرقانوني ډول پر یوه ایراني شرکت پلورلې ده.

د آریانا دا الوتکه په 1980 کال کې په درې سوه لکه امریکايي ډالرو له روسیې څخه اخیستل شوې وه، خو استاد رباني د ایران پر کسپین کمپنۍ په نه بیه، یعنې په څلورنیم لکه ډالرو وپلورله.

پژواک په دې اړه د خپلو څېړنو په حواله لیکي، په دې معامله کې انجنیرعبدالرحیم سیدجان چې د ولسمشرحامدکرزي له خوا په نوې کابینه کې د کډوالو چارو د وزیر په توګه نومول شوی دی، هم لاس درلود.

د آریانا افغان هوايي شرکت مشر کپټان معین خان وردک تایید کړې ده چې دې شرکت د دوو TU-154M روسۍ الوتکو د اخیستو لپاره شپېته میلیونه امریکايي ډالر روسیې ته ورکړي دي، خو له دې الوتکو یوه، تقریباً په بازار کې ترخپلې بیې په څه باندې ۲۹۵ لکه ډالرو ارزانه پلورل شوې ده.

TU-154M الوتکه په دېرش زره فټ لوړه ارتفاع کې د الوتنې توان لري، سل ټنه بار او ۱۸۰ تنه مسافر وړای شي او د بوېینګ ۷۲۷ معادل الوتکه بلل کېده. همدا الوتکه د څو لسیزو په ترڅ کې دپخواني شوروي د هوايي کرښو اصلي الوتکه وه.

راپور زیاتوي، د استادرباني له امر سره سم په مشهد کې د افغانستان د هغه مهال قونسل له ایرانۍ کمپنۍ څخه د دې الوتکې په بدل کې، یوازې څلورنیم لکه ډالر ترلاسه کړل، په داسې حال کې چې دولت د هغې د اخیستو لپاره دېرش میلیونه ډالر ورکړي وو.

پژواک وړاندې لیکي، کله چې له ښاغلي رباني څخه پوښتنه وشوه چې ده ولې له دې معاملې سره چې د بېوزلي افغانستان په ډېرزیات زیان تمامه شوه، موافقه و کړه، نو ده هېڅ منطقي ځواب نه درلود او د دې پرځای یې هڅه وکړه چې ځان په دې او هغه خبره تېرباسي. ده پرله پسې همدا خبره کوله چې د ۹ کاله مخکې پر مسئله اوس خبرې کول هېڅ معنی نلري.

دا مسئله لاهم یوه معما ده چې د دې الوتکې په بدل کې افغانستان ته ورکړل شوې پیسې څه شوې او ولې استادرباني د بیت المال له مال سره په دې ډول چلند وکړ. د هغه وخت یو دولتي مقام چې نه غواړي نوم یې ذکر شي، وايي چې حتی د الوتکې په بدل کې اخیستل شوي څلورنیم لکه ډالره هم هېڅکله د حکومت حساب ته انتقال نه شوې.

خو عبدالرحیم چې په نوې کابینه کې د کاندید وزیر په توګه معرفي شوی ټینګار کوي چې له ایراني شرکت څخه ترلاسه شوي څلورنیم لکه ډالر، د استادرباني له امر سره سم، هغه مهال په مشهد کې د افغانستان د قونسلګرۍ بانکي حساب ته انتقال شول.

عبدالرحیم وايي، یادشوي څلورنیم لکه ډالر وروسته بیا د مجاهدینو د حکومت د نویو بانکنوټونو د چاپ لپاره روسیې ته ورکړل شول. ده پرله پسې خپله دفاع کوله، ویل یې، دی د حکومت یو صادق مامور و او تل یې ترځانه د لوړو آمرانو اوامر پرځای کول.

د 85748 پرله پسې نمبرلرونکې د آریانا الوتکه په 1997 کال کې هغه مهال چې شمالي ټلوالې، مزارشریف له طالبانو څخه بېرته ونیو د مزارشریف په هوايي ډګر کې ولاړه وه. له مزاره د طالبانو له اېستلو وروسته دا الوتکه تهران ته والوزول شوه او د 2001 کال د جنورۍ په دوهمه نېټه پر کسپین هوايي شرکت وپلورل شوه.

د پژواک راپور د ترلاسه شویو اسنادو په حواله زیاتوي، استادرباني چې د کابل له سقوط وروسته یې مزارشریف خپل موقت پایتخت وټاکه د 2000 کال په جون میاشت کې د 025 نمبر مکتوب له مخې عبدالرحیم سیدجان ته د دې الوتکې د خرڅلاو معامله وسپارله.

په مشهد کې د افغانستان د هغه مهال جنرال قونسل عبدالرحیم وايي، له ده سره پرټولو موجودو اسنادو د استادرباني لاسلیکونه شته. دی وايي، هغه مهال دا پیسې دولتي بانک، یعنې د افغانستان بانک ته نشوای انتقالېدای ځکه دا بانک د طالبانو د واکمنۍ په قلمرو کې و.

+ نوشته شده توسط Mohammad Nasim Deedar در یکشنبه بیست و هفتم دی 1388 و ساعت 2:16 |

افغان مؤمن ولس ته پيغام

برادر حکمتیار

زما د ايمان او عقيدې وروڼو او خويندو!

په سنگرونو كي پرتو مجاهدينو!    السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

الحمد لله چي اشغالگرانو زموږ په هېواد كي هم له نظامي پلوه ماتې خوړلې او هم له سياسي پلوه، نه ئې يو مضبوط او په خپلو پښو ولاړ لاس پوڅى حكومت جوړ كړى شو او نه ئې د مقاومت د ورځ په ورځ پراخېدا او پياوړتيا مخه ونيولى شوه، د مقاومت لمن په پراخه پيمانه خوره شوې، له شرق او جنوب نه شمال او غرب ته هم غزېدلى، دښمن ئې وارخطا كړى، دې ته ئې اړ كړى چي د خپلو فوځونو شمېر زيات كړي چي دا دئ تر سل زره واوښت، خو سره له دې نه د مجاهدينو د برياليو او پرله پسې بريدونو مخه نيولى شي

 او نه د ښارونو او لويو لارو امنيت تأمينولى شي، مقاومت له يوې سيمي بلي ته خورېږي او د مجاهدينو شمېر له يوې ورځي تر بلي زياتېږي. دښمن اعتراف كوي چي سږ كال ئې تلفات تر بل هر كال زيات وو او يوازي د جولاى په مياشت كي ئې 72 سرپلوري ووژل شول. د كابل د لاس پوڅي حكومت په اړه په خپله اعتراف كوي چي د مفسدينو او جنايتكارانو ډنډ ترې جوړ شوى، په اداري فساد اخته دئ او د ولس له تأييد او ملاتړ نه محروم دئ.

امريكايان بايد په دې پوه شوي وي چي نه د فوځونو په زياتولو سره دا جنگ گټلى شي او نه د انتخاباتو په څېر خندوونكو ډرامو سره د افغانانو پام له اساسي قضيې نه بل لوري ته اړولى شي. له دې پرته بله چاره نه لري چي د افغانانو د آزادۍ غوښتني كلكي جذبې په وړاندي سر ټيټ كړي، له افغانستانه ووځي او افغانان پرېږدي چي خپل برخليك په خپله او د پرديو له وصايته پرته وټاكي. د افغان ولس لپاره اساسي موضوع د اشغال خاتمه، د هېواد خپلواكي، او په آزاد او خپلواك افغانستان كي د عادلانه انتخاباتو له لاري د ملت د خوښي اسلامي حكومت جوړول دي. تر دې په كم شي هيڅكله نه راضي كېږي، تر څو چي دا سپېڅلي اهداف نه وي ترسره شوي نه به مجاهدين خپله وسله پر زمكه كېږدي او نه به له مقاومت نه لاس واخلي.

اشغالگران بايد پوه شي چي د  جگړي د پاى ته رسېدو لپاره اساسي شرايط دا دي:   

·            د بهرنيو فوځونو بلاقيد و شرط او بشپړ وتل،

·            د وتلو لپاره معقول مهال وېش ټاكل،

·            يوه موقت غير ائتلافي حكومت ته د قدرت انتقال،

·            په آزاد او خپلواك افغانستان كي د آزادو او عادلانه انتخاباتو له لاري د ملت د خوښي اسلامي حكومت جوړول.

پيغام مو اشغالگرانو ته دا دئ:

كه بهرني ځواكونه زموږ له هېواده وتلو ته چمتو وي، د اشغال په دوام ټينگار ونه كړي، د جگړي پاى ته رسول وغواړي او د باعزته وتلو لار ولټوي نو موږ ورسره مرسته كولى شو، خو كه د جگړي پر دوام ټينگار وكړي نو موږ به د مقاومت له دوام نه پرته بله لار غوره نكړو، دوى بايد په دې پوه وي چي كه په تېرو نږدې اتو كلونو كي ئې له جنگ نه څه ترلاسه نكړى شو، د تابوتونو له انتقالولو پرته بل څه په لاس نه دي ورغلي نو له دې وروسته خو نه د فوځونو په زياتولو سره څه ترلاسه كولى شي او نه د بې وزلو او مظلومو افغانانو په كليو، كورونو، جوماتونو او مدرسو باندي له ړندو بمباريو او عام وژنو نه څه په لاس ورځي، افغانان په هيڅ صورت كي د بهرنيو ځواكونو حضور؛ حتى د لنډي مودې لپاره هم نه مني، تر څو چي د اشغالگرو ځواكونو وروستى فوځي زموږ له هېواده نه وي وتلي جهاد او مقاومت به ادامه لري.

كوم اروپايي سياسي ليډران چي وايي زموږ فوځيان د هندوكش په لمنو كي له خپل هيواد نه دفاع كوي، دروغ وايي او منافقت كوي، خپل ولس غولوي، له افغانانو نه دوى او د دوى هېوادو ته هيڅ خطر او گواښ نه دئ متوجه، دوى د امريكايانو د خوشحالولو لپاره خپل فوځيان د مرگ كومي ته لېږلي دي.

دوى به له دې جگړي نه له دې پرته بل څه ترلاسه نه كړي چي مزيد تابوتونه او لازيات په جنگ كي ټپي شوي عسكر له افغانستانه انتقال كړي، د دې جگړي مصارف او تلفات امريكايان او د دوى اروپايي انډېوالان گالي، خو گټه ئې د دوى سيمه ييزو او نړۍ والو رقيبانو ته رسي او تاوان ئې بې وزلو او مظلومو افغانانو ته، دوى عراق او افغانستان د ايران لپاره فتحه كړل، اقتدار ئې په دواړو هېوادو كي ايران پلوه ډلو ته وسپارو.

ايران له يوې خوا ايران پلوه شيعه ډلو ته وايي چي د كرزي په څنگ كي ودرېږي او له بلي خوا په حكومت كي شامل اپوزيسيون ته د انتخاباتي مبارزې مصارف وركوي او تبليغاتي پاڼي ئې په تهران كي ورته چاپوي، ايران پوهېږي چي امريكايان به له افغانستانه وځي او د دوى له وتلو وروسته به د كابل حكومت د ايران پلوه ډلو په لاس كي پرېوځي، همغسي لكه چي د بغداد حكومت د ايران پلوه ډلو په لاس كي پرېوت، دوى پوهېږي چي د امريكايانو د وتلو ورځ به د آزادۍ د ورځي په توگه لمانځل كېږي، همغسي لكه چي د عراق له ښارونو نه د امريكايي ځواكونو د وتلو ورځ د آزادۍ د ورځي په توگه ولمانځل شوه، هغه هم د داسي لاس پوڅو واكمنانو له لوري چي امريكايان ورته د خپلو ايجنټانو په سترگه گوري. والسلام على من اتبع الهدى.

مړه دي وي اشغالگران

بريالي دي وي مجاهدين

حكمتيار

افغانستان

20/5/1388

 

+ نوشته شده توسط Mohammad Nasim Deedar در شنبه بیست و ششم دی 1388 و ساعت 1:32 |
اسلامي امت ته داوباما وينا

دقاهرې دپوهنتون له تالاره داسلامي امت په نامه داوباما وينا به ډېرو ته مهمه او تاريخي برېښي، په ځانگړې توگه دده هغو اعترافاتو ته په پام سره چې دواشنگټن دغلطو سياستونو بدي پايلي ئې په گوته کولې او بيائې داوينا دده دسلف جورج بوش له بې محتوى او له غروره ډکو ويناوو سره مقايسه کوله، خو حقيقت دادئ چي دده وينا دده دانتخاباتي مبارزي ويناوو ته ورته وه، هلته هم ده دبدلون (change) خبره کوله؛ خو سپيني ماڼۍ ته دده له رسېدو ترننه که دامريکايې چارواکو په سياسي او نظامي  تگلارو کي کوم بدلون راغلى نو دا له بدنه دلازيات بد په لوري بدلون وو.

دده دويناوو حقيقي څېره بايد  دافغانستان، عراق، فلسطين او پاکستان په هينداري کي وگورو او ددوى له تگلارو او کړنو سره يې مقايسه کړو، دده  دواکمنۍ په دوران کي هره ورځ په افغانستان کي په لسگونو بې وزلي افغانان دبدمستو امريکايي ځواکونو په لاس په وينو کي رغړېدلي، يوازي دبالابلوک په يوه کلي ئې دومره بمونه وورول چي ټول کليوال ئې په وينو کي ورغړول، نږدې يو سل شپېته ماشومان، ښځي او بې دفاع کليوال ئې ووژل او پاتې ئې ټپي کړل، ټول کلى ئې وران، دېوالونه ئې ړنگ اوچتونه نه ئې رانسکور کړل، داټول په دې نامه چي گواکي ددې کلي په خوا کي ددوى پر ځواکونو بريد شوى وو او بريدکوونکو دغه کلي ته پنا وړې وه!! خو دې خبري ته ئې ځواب نه درلود چي ولي ئې دپنځو بريد کوونکو لپاره په ټول کلي بمونه وورول او دومره بې گناه خلک ئې ووژل؟! ولي ئې د بريدکوونکو دنيولو لپاره کلي محاصره نه کړ، چي يوازي بريدکوونکي ئې نيولي يا وژلي وي؟!!

له اوباما او دسپيني ماڼي له هغو چارواکو چي تر دې دمخه دجورج بوش دجنگي ټيم غړي ول اورو چي افغانستان ته نور فوځونه لېږو، وايي تر هغه به جگړه دوام کوي چي مخالفين په بشپړه توگه وځپل شي!! دوى له مسکو سره په دې سلاشول چي هغه به دلوژستيکي انتقالاتو لپاره تسهيلات برابر وي اوپه مقابل کي به ئې امريکا دکابل په راتلونکي حکومت کي په مسکو پوري تړلو ډلو ته مزيد امتيازات ورکوي، له ايران سره په دې خبري کوي چي پرېږدي د ايران له لاري افغانستان کي مېشت ځواکونو ته اکمالات وکړي، همغسي لکه چي پر افغانستان دبريد پر مهال ايرانيان اجازه ورکړه د ايران له فضاء نه په استفادې سره پرکندهار او هرات بمونه ووروي، چي په بدل کي به ئې تهران ته په افغانستان او عراق کي لازيات امتيازات ورکړي!! په پاکستان کي ئې د اسلام آباد اودسوات د جنگياليو هغه معاهده ويټو کړه چي په ترڅ کي به ئې په سوات کي شريعت نافذېدو او جنگياليو به وسله پرزمکه اېښوده او جگړه به پاى ته ورسېده. سپيني ماڼۍ په ډېره بې شرمۍ سره اعلان وکړ چي ددغي معاهدې له امله تشويش لري!! دپاکستان چارواکي ئې دې ته اړکړل چي معاهده نقض او دسواتي جنگياليو په ضد عمليات پيل کړي، ددغو عملياتو په ترڅ کي ددې جنگ ځپلي سيمي نږدې درې مليونه هستوگن ددوبي په دې سختي گرمۍ کي هجرت ته مجبور شول، داوباما ځانگړي استازي پاکستاني چارواکو ته ددغو عملياتو دبرياوو او لاس ته راوړنو مبارکي وويله او هغه ئې وستايل!! عجيبه لا دا چي هغه مهاجرينو ته په خپل خطاب کي وويل چي دسوات جنگياليو د FM راډيو له لاري دامريکا په ضد تبليغات کول!! څوک چي دمخالف لوري داسي کمزوري راډيو هم نشي زغملى چي څپې ئې ترلسو کيلو مترو نه رسېږي؛ هغه څنگه دمطبوعاتو د آزادۍ خبره کوي؟!! آيا دهمدې لپاره بايد ديوې پراخي سيمي خلک دسترو نظامي عملياتو په او رکي وسوزي؟!! اوباما دي ووايي چي که امريکايان دسوات په يوې درې کي دشريعت نفاذ نشي منلى، هغه هم د امريکا ديوه دوست حکومت تر واکمنۍ لاندي، نو دتمدنونو، فرهنگونو او اديانو ترمنځ دتفاهم او روغي جوړي شعار ئې څۀ معنى لري؟!! څوک چي پرغزې باندي دصهيونيستانو بې رحمانه او وحشيانه بريد تأييدوي  او دې ته له ځانه ددفاع نوم ورکوي؛ هغه څنگه دا ادعا کوي چې غواړي دفلسطين کشاله حل کړي؟!! کوم ناپوه اوکمعقله انسان به داسي بې بنسټه ادعاوې دمنلو وړ وگڼي؟!! اوباما دهغو يهودانو شمېر په گوته کوي چې دنازيانو په لاس وژل شوي خو دانه وايي چي په تېرو شپېتو کلونو کي څومره مظلوم فلسطينيان ديهودانو په لاس وژل شوي، څومره مهاجر شوي او څومره دزندانونو په تورو خونو کي اچول شوي؟!! دانه وايي چې ولي بايد دنازيانو په لاس دوژل شوو يهودانو غچ له فلسطينيانو واخيستل شي؟!! په فلسطين کي ددوى لپاره ديهودي دولت جوړول ددې لپاره نه وو چي غربيانواو په سرکي ئې انگرېزانو پرې ترحم کړى؛ بلکي ددې لپاره وو چي له دې دولت نه داسلامي امت په ضد ديوې نظامي اډې او ژاندارم په توگه کار واخلي، عربان پرې ووېروي، په جگړو کي ئې ښکيل کړي او خپلي وسلې پرې وپلوري.

اوباما دفسطينيانو لپاره دبېل حکومت خبره په داسي توگه کوي چي گواکي دا دسپيني ماڼۍ يوه پېرزوينه او ډالۍ وي!! خوهر عقلمن او له حالاتو خبره انسان پوهېږي چي دوى دمحمود عباس په څېر لاس پوڅى او دتل ابيب تربشپړ اغېز لاندي بې واکه او کاواکه حکومت غواړي نه دفلسطينيانو دخپلي خوښي خپلواک او مستقل حکومت.

امريکايان بايد په دې پوه شي  چي نړۍ وال په تشو خبرو او خوشو شعارونو نه غولېږي، دا خبرې دوى ته هيڅ گټه نه رسوي، نړۍ وال له دوى غواړي چي بايد خپل فوځونه له افغانستان اوعراق نه وباسي، دصهيونيستانو دجناياتو له ملاتړه لاس واخلي، له اسلامي امت سره دښمني پاى ته ورسوي، داسلامي نړۍ دشتمنيو مزيد غارت او تالان متوقف کړي، دظالمو حکومتونو او مفسدو ديکتاتور واکمنانو له حمايت نه لاس په سرشي، پر ټولي نړۍ د حکومت کولو خوب پرېږدي، ځان ته دنړۍ دژاندارم په سترگه ونه گوري، مسلمانانو ته دا حق ورکړي چي دخپلي خوښي نظامونه او چارواکي ولري، څه ته چي نړۍ وال منتظر دي هغه دواشنگټن په غلطو، جنگي اواستعماري سياستونوکي واقعي تبديلي ده، که دا تبديلي رانشي نو يقيناً چي امريکا به دشوروي اتحاد په برخليک اخته کېږي او ان شاء الله نړۍ به ددوى له شر نه ژغورل کېږي. والله قاصم الجبارين.

حکمتيار

افغانستان

 

+ نوشته شده توسط Mohammad Nasim Deedar در شنبه بیست و ششم دی 1388 و ساعت 1:31 |

د مات وزرو خيل كى
هغه شپه مي هېره نه ده
آ سړه، تياره، اوږده
ټول په ژور خوب وو ويده
هره خوا چوپه چوپتيا
هدېرې شانته فضا

*****


د ژوندو دې هدېرې كي
نه خوځښت شو چا ليدلى
نه ئې ځوږ شو اورېدلى
د مات څلي په سر ناست كونګ
وازو سترګو سره ويښ وو
خو ساكت او يخ وهلى

****


سپينكۍ فاختې وې غلې
برګ كارغان شور نه لوېدلي
وزر مات د عقابانو
جګ پرواز نه وو لوېدلي

*****


سيلۍ يخې د سړې شپې
كه هيبت د دې تيارې شپې
د ويدو د خوځولو په خاطر چا
د پرتو د هڅولو په غرض چا
نه پوهېږم چا راويښ كړم؟
نه پوهېږم څنګه ويښ شوم؟

****


د ويدو د ويښولو
د پرتو د هڅولو
د كاروان د خوځولو
په دې هيله او خاطر مي
خپل وزرونه وڅنډل كلك
په وار وار مي په اوچت غږ
په هرچا او په هر لوري
دا نارې كړلې اوچتي:
كه په منډه راويښ نشو خوبولو!
كه خوځښت ته تيار نشو يخ وهلو!
ټول وزرونه كرخت كېږي
لندې پښې مو كنګل كېږي
ننګين مرګ را ته كمين كي
سور صياد را ته مرصاد كي

*****


باري ربه!

زما دا هيلې دي شېرازه
زما خوبونه دي رښتيا كړل
زما وزرونه دي پياوړي
زما غږونه دي رسا كړل

*****


چي په چا كي څه شيمه وه
په كوم زړه كي د الوت چي تلوسه وه
په وزر كي ئې چي توان د الوتو وو
چي ئې عزم له تيارو نه د وتو وو
زما په غږ شو رابيداره
خپل وزر به ئې څنډلو
د الوت لپاره څرك او ناقراره

*****


د تياره سباوون هغه شور او ځوږ
د الوت لپاره هغه تيارى
د يوه بل د هڅولو هغه هڅي
هله هله له هر لوري په جګ غږ
نه شور ځوږ د دې سحر د هېرېدو دئ
نه داستان د دې سفر د هېرېدو دئ

*****


زه اوچت شومه له ځمكي،
د سرلوړو خيل په ما پسې
ځنډ نه پرته ټول اوچت شوو په هوا كي
هر يو پوه چي اوږد سفر لرو په مخكي
جګو غرو نه اوښتل لرو په مخكي
خړي ورېځي مو په لار كي
د رڼا په لوري تګ دئ له تور تم نه
د خپلواك او ډاډه ژوند او تودې هيلي
ګران سفر دئ له ټاټوبي د ماتم نه

*****


ما ويل له دغو تورو غرونو آخوا
آ د سره ښامار د ځالي،
جګي څوكي د مغرور غره
سر كوو بل لور ته اوړو
د سفر ياران هك پك شوو
لكه څوك چي خپل وزر كي
نه د لوړ پرواز زور ګوري
نه سينه كي د اوږده سفر شور ګوري
خو نه كوز شول نه په شا شول
نه له خيل څخه جلا شول

*****


دنګ دنګ غرونه ټول زمونږ تر نظر لاندي
لوړې څوكي ټولې زمونږ تر وزر لاندي
ټولو غرونو نه تېر شوي
مزل پاى ته نږدې شوى
سرمنزل راته له لرې ځان ښودلو
زړونه شوق نه دربېدلو
رڼې اوښكي د شادۍ مو
په لېمو كي رغړېدلې

*****


ناڅاپي له يوې ګوښې نه
يوه بوډا، ضعيف، طماع
په پريوتي غږ نارې كړې
د سفر ستړو ملګرو!
نور وزر نشو وهلى
نور مزل نشو كولى
په يوې ساه خو اوږد مزل نشو وهلى
مګر نګورئ چي لاندي په دې خوړ كي
د مرغانو سيل كوز شوى
كه له رنګه تور تور برېښي
خو زمونږ له خېله بريښي

*****


انديښنې ئې راپيدا كړې
دې بلني د ستړيا او كوزېدا
له ضعيف زړه خوټېدلې دې وينا
مخ مي واړاوو ملګرو ته چي پام كړئ
د سفر صبور ملګرو اوچت ګام كړئ
نه دا ځاى د كوزېدو دئ
نه دا خيل د ملګرتيا
نور نو يو وزر وهل دئ تر هدفه
نور نو يوه ساه اخستل دئ تر تم ځايه

****


د ضعيف په رفاقت كي
د طماع متابعت كي
يو په بل پسې داسي كوز شول
چي ئې نه كتل زما خوا ته،
نه ئې غوږ وو زما وينا ته
نه ئې پام وو د دې ډلي دود دستور ته
چي له خپل امام نه مخكي كوزېدل ئې
حرام كړي دي هر چاته

*****


له ناچاري ورځي زه هم
هلته كوز شوم
پريشانۍ او انديښنې كي
د سپېره ډاګ يوې ګوښې كي

*****


كله زړه راته ويل چي دا خېل پرېږده
له درنې كركي نفرت سره اعلان كړه
بې زاري د نيمي لارې له يارانو
يا پرواز كړه د الله په لور يوازي
يا په لټه د بل خېل شه
د ملګرو مصممو وفادارو

*****


زه لا نه وم فارغ شوى له دې فكره
چي ناڅاپه ډزې پيل شوې
له ښي لوري، له كيڼ لوري
له شماله، له جنوبه
له ختيزه، له لوېديزه
له هغو لوريو هم
چي پناه ځاى به مو ګڼلو
ځينې پرېوتل په ځمكه
ځينو وخوړل سرونه
د چا ماتې دواړه پښې شوې
د چا مات شولو وزرونه
ځيني والوتل پښې ماتې، وزر مات
سرو مرميو ئې بڼكي سوځولې،
د دښمن ناڅاپه ډزو وېرولي
زه هم والوتم ناچاره
د مات زړو، مات وزرو په دې خېل كي
دا دئ ګورئ د هدف په لوري درومو

*****


په دې هيلي چي دا خېل به بيا جوړېږي
د وفا صفا ياران به بيا غونډېږي
تش ځايونه به ډكېږي
دا كاروان به روانېږي
هغه ټول به ئې په ليكو كي ودرېږي
چي پياوړي ئې وزرونه
له شوق او ميني ډك ئې تاوده زړونه

*****


بى رحمه ګاونډى

ګاونډيه خو بې رحمه!
له مېړاني او حياء نه عاري خصمه!
د مظلوم ګاونډ په ضد دي
له ظالم سره لاس مل كړ
د خپل قصر له جګ بام دي
زما جونګړې كي اور بل كړ
د دې اور د لګولو اورلګيت دي
زما ناپوه ماشوم په جيب كي واچولو
د تالان لپاره راغلې
په پلمه د اور وژلو

*****


د دې مېني په ويجاړو سردرو كي
سوځېدلي ئې كورونه
نسكور شوي ديوالونه
د يوه مات څلي په څنګ كي
د يوې وچي وني لاندي
ورانې شوې خوني خوا كي
څو شېبې مي آرام پرېږده
لږ د غور فرصت راكړه
يا د كركي د اظهار لږ مهلت راكړه
له هغو چي ملك ئې وران كړ
په خپل ولس كي ئې د وينو سيل روان كړ
زما د كليو ورانولو په بها ئې
زما د وروڼو د وژلو په قيمت ئې
د غليم پوره ارمان كړ

*****

لږ مي پرېږده د ستومانه خلكو خوا كي
چي جګړو ځورولي،
فقر وېرې كړولي
ځوريدلي لږ د زړه خواله ته پرېږده
شړل شوي لږ خپل كور كاله ته پرېږده
له يوه بل نه ئې د درد پوښتو ته پرېږده
د زخمونو د علاج پوښتو ته پرېږده
پلار د زوى د پرهارو ليدو ته پرېږده

*****


هغه وران هيواد چي تل ئې په لمن كي
كله ګورو طوفانونه له ختيځه
كله تېزې سيلۍ راشي له لوېديځه
كله سره سيلونه راشي له ښي لوري
كله واورو د مرګ چيغې له چپ لوري
ټول كورونه راويجاړ كړي
ټولې ځالې كړي راورانې
لږ موقع راكړه چي ووايو په جګ غږ
لږ خاموش شئ سرو اورونو
لږ آرام شئ طوفانونو
ترڅو جوړې ورانې ځالې
ترڅو جوړ كړو وران كورونه
ترڅو وڅنډو له مخ نه تور ګردونه

*****

ما تاوده سلام ته پرېږده

د سر لوړې سروې پښو كي
چي ئې سر وي تل اوچت

مخ ئې تل د آسمان لور ته
چي ئې نشي طوفانونه لړزولى

نه سيلۍ ئې شي د ملا تير كږولى
نه سيلاب ئې شي له ځايه خوځولى

*****

د پښو ماتو وزر سوو په دې خېل كي
چي ئې ځالې طوفانونو ورانې كړې

سرو اورونو ئې منګولې وريتې كړې
نه د ونو په شاخونو كښينستى شي

نه وهلى شي وزرونه
نه ګامونه اخيستى شي

پرېږده واورو فريادونه يو د بل
پرېږده پاك كړو سره وزرونه يو د بل

د دعا او اسوېليو په څپو
اووم اسمان كي د عرش ور وټكوو

او په چيغو چيغو وغواړو له خدايه
دا تياره شپه مو سبا كړې

د دښمن دا سرې لښكرې ټول په شا كړې
زمونږ دا مېنه نور خوندي كړې

له سيليو له طوفانه

د دې مېني زيړى منى
ته تلپاتې پسرلى كړې

او سمسوره پسرلى ئې
ته ايمن كړې له خزانه

*****

زما ګيله له غليم نشته

زه كه ژاړم نو د دوست نادودي ژاړم
آ چي غوږ كي ورته وويل غليم پټ:

كه ښېرازه ژوند دي خوښ وي زما خوا كي
كه له غچ نه مي ځان غواړې په پناه كي

د ياغيانو د باغيانو قطار پرېږده
د سرتېرو، بې پرواوو قمار پرېږده

د غليم په وينا بېل شو له دوستانو
په غوږو ئې كړه حلقه د غلامانو

دښمن خپل ټوپك د ده په اوږه كېښود
زمونږ په لوري ئې خپل لاس په ماشه كيښود

دا دئ زمونږ وزرونه پښې ئې كړې راماتې
وروستي نسل ته ئې تور تاريخ كړ پاتې
*****


د پردو په مَيو مسته!

غوټې پرېږده دې درياب كي ګوهر نسته
ستا رګو كي د مېړانې جوهر نسته
د كارغه په څېر خځلو كي لګيا يې
لوړ الوت ته دي پياوړى وزر نسته
ټوپك پرېږده، رباب واخله، نڅا پيل كړه
ستا مسلك كي تر دې غوره هنر نسته
د پردو په خوسا مَيو باندي مسته!
نور په موټ كي د بادار درته زر نسته
خامخا به دا تياره شپه سبا كېږي
ګمان مه كړه، شپه تلپاتې، سحر نسته،
لمر پرېوتى، ستوري تت، لاره تياره ده،
ساربان نسته، د ترږميو سفر نسته
كه دي خوا كي ټګمار پير او خام ملا سته!
كه صادق امام؛ رښتونى منبر نسته!
كه جومات كي ګڼه ګوڼه د لمانځه وي
خداى پالونكو سره توره خنجر نسته!
داسې مه ګڼه چي ستړي يا دوكه شول
نور نو دلته جبهه نسته، سنګر نسته،
چي لكونو شهيدانو خپل سر جار كړ،
سرو مرميو ته تيار بل ټټر نسته !
راته مه ګوره د هغه چا په سترګه،
چي په وينو كي ئې شور او شرر نسته
كه څپانده مست سيندونه لاره خنډ كړي
ګمان مه كړه په هيڅ ځاى كي ګودر نسته
د بل ور له ټكولو پناه غواړو
له تا پرته خدايه! مونږ ته بل ور نسته
او چي ستا نظر پر مونږ وي لويه ربه!
هيڅ حاجت مو د بل چا د نظر نسته
هيڅ حاجت مو د بل چا د نظر نسته



په اوښكو لوند ګرېوان

چي له تانه پرته وېره له چا نكړي
خدايه ما ته خو دا هسې څو ياران را

چي نه غـــر او نه ئې سيند د لارې خنـــډ شي
د اتلو همسفرو دروند كاروان را

چي وزر ئې د عقاب، زړه د زمري وي
باهمته، توريالي، مؤمن غازيان را

له دښمن نه ئې چي وېره وي يا طمعه
له دا هسې يار ملګري تل امان را

ستا په لار كي قربانۍ ته چي چمتو وي
اسمعيل غوندي سرتېري شاځلميان را

چي هم طمع او هم ويره ئې له تا وي
زمونږ امت ته خدايه هسې امامان را

د فــرعــــــون مقابلې تــــــه تش لاس درومـم
زما عصا ته د موسى د عصا توان را

بيا نمرود دئ اور بل كړى زما لپاره
په سره اور كي د خليل په څېر ايمان را

كـه په ويني مي سمسور د اسلام بــــڼ شي
زما په سر،سينه د غشو تېز باران را

چي مي ورځ وي د سنګر، شپه په دعـا كي
ستا له ميني نه په اوښكو لوند ګرېوان را


ملي ترانه

ښاد آباد كړې باري ربه سمه غر د افغانانو
دا معبد د خداى منونكو، دا مرقد د شهيدانو

د ده نوم دئ ليكل شوى د تاريخ په زړه كي ښكلى
دا معبر د ښكيلاكګرو، دا مدفن د غاصبانو

فاتحان به څنګه سركړي ستا د دنګو غرونو څوكي
نسكور شوى دلته تل دئ هر بيرغ د غليمانو

روزل شوي ستا په غېږ كي د تاريخ بت ماتونكي

زېږنتون د فاتحانو، روزنتون د مخكښانو
هره لوېشت ستا د لمنې د شهيد په وينو سره ده
ته هېواد د اتلانو،, ته مورچل د مؤمنانو

يه لېمو دي قبول كړي ګران ګامونه د غازيانو
شيندې خاورې د سپكاوي به سر مخ د چاكرانو

دلته او سپنه ايمان دي ټكر شوي څو څو ځله
له ذلت نه پرته نه وو برخليك د ملحدانو

تا تم كړي طوفانونه، ټول عالم ستا پوروړى
ته ياور د مستضعفو، ته ناجي د بې وزلانو

د تقدير لومه ئې كاږي غولېدلي ستا په لوري
د زوال نېټه چي راشي د زبرځواكو سركښانو


غليمه!

اې غليمه كه مي سر له تنه بېل كړې
كه سينه مي په مرميو راغلبېل كړې

كه مي كور كلى ويجاړ كړې په بمونـو
كه وطن كي مي روان د وينو سېل كړې

هري خوا ته د جګړو سور اور بل كړې
په سرو وينو كي لت پت مي قوم او خېل كړې

نه به سر كړم درته ټيټ نه به تسليم شـم
كه غوږونو كي مي توى داغلي تېل كړې

تا نه مخكي دلته ډېرو سر خوړلى
ته به څنګه خپل تقدير لدوى نه بېل كړې

يوه شېبه به دلته تېره آرام نه كړې
كه ټول ځواك دي زما جګړې ته راښكېل كړې
 


قم بإذن الله
د علامه اقبال په اقتفا كي

كه حالت درته بدل برېښي زلميه! قم بإذن الله
نه آسمان دئ بدل شوى نه هم ځمكه! قم بإذن الله

د اناالحق نعره چي چا كړه شررناكه پرون
ستا په رګ رګ كي ده دا وينه! قم بإذن الله

كه په ماضي كي ئې وعدې وې د نصرت رښتونې
د لوى الله ده نن له تا سره دا ژمنه! قم بإذن الله

كه په الله باندي ايمان كي يې صادق مسلمه!
نه به وېره كړې له بله نه به طمعه! قم بإذن الله
 

پای

 

+ نوشته شده توسط Mohammad Nasim Deedar در شنبه بیست و ششم دی 1388 و ساعت 1:31 |

ښاغلى باراک او باما د امريکا جمهور رئيس !

دا ليک د هغه مظلوم او ځوريدلي افغان ولس په استازيتوب تاسو ته ليږم چې په تيرو پنځه ويشتو کلونو کې د دوو سترو ځواکونو تر بريد لاندي راغلى او تر نن پوري په هغه اور کي سوزى چې د کريملين مغرور واکدارانو بل کړ او امريکايي چارواکو ته ئي په ميراث پريښود ، لائي د شوروى ځواکونو په لاس د ټپي ټپي بدن پرهارونه نه وو روغ شوي چې په آخرين ماډل و ژونکو وسلو سمبال امريکايي فوځونه د دوي د وژلو او د دوى د وران هيواد د مزيد ورانولو لپاره را څرگندشول او دادئ اوه کاله کيږى چې هر ورځ ئي په لسگونو مظلوم او بې وزلي بچيان په وينو کې رغړي او په کليو ، کورونو ، ښارونو ، مدرسو او جوماتونو ئي بمونه وريږي . غواړم په دې ليک کې د امريکا د مخکني جمهور رئيس جورج ډبليوبوش د جنگى ټيم او د سپينې ماڼۍ د هغه ماجر اغوښتونکي او جنگ زيږوونکي سياست په اړه تاسو ته څو ترخه حقايق وليکم چې نړۍ او په خپله امريکائي له د غو بدو ورځو ، بحرانونو ،بې امنيو او جگړوسره مخامخ کړي . په دې کي هيڅ شک نشته چي که په دې سياستونو کې ژور بدلون رانشي نو تر دې لازياتو خطرناکو پايلو ته بايد منتظر وو . تاسو ته د افغان ولس د پيغام اساسي ټکي دادي :

· افغانانو ، نړۍ والو او په خپله د امريکا ولس دا انتظار درلو د  چې د جورج بوش په تلو او د نوي جمهور رئيس په راتلو سره به د سپيني ماڼۍ په هغو غلطو سياستو نو کي ژوره تبديلي راشي چې نړي ئي له جگړو ، بې امنيو او بحرانونو سره مخامخ کړې ، دغه هيلي هغه مهال لازياتي شوي چې د انتخاباتي مبارازاتو په دوران کي ئې له تاسو نه په تاکيد سره او په مکرره توگه د (  تبديلي : Change ) شعار اوريدو ، په ځانگړې توگه کله چي تاسو له عراق نه د فوځونو د ايستلو او د گوانتانامو زندان بندولو خبره وکړه ، د امريکا ولس چي له جگړو ستومانه شوي اونه ئي غوښتل چې تر دې زيات د خپلو زامنو تابوتونه استقبال کړي ، د دغي تبديلي په هيله تاسو ته رايه در کړه ، په انتخاباتو کي ستاسو او ستاسو د گوند قاطع برياد اهيلي لازياتي کړې .

· دا به د حيرانتيا خبره وي چي سپينه ماڼۍ د جورج بوش له تلو وروسته هم د هغه ناکام سياستونه تکرار او د جنگ پر دوام ټينگار وکړي او د دې په ځاي چې له افغانستان او عراق نه خپل فوځونه په عاجله او بشپړه توگه وباسي او ووايي چې له دې وروسته به پر نورو هيوادو د تېري او يرغل غلطي نه تکراروي بر عکس د نورو فوځونو ليږل وغواړي !! د افغانستان بحران د نورو فوځونو په ليږلو او پربې گناه او مظلومو افغانانو د بمونو د ورولو له لاري نشي حل کيدي ، دا بحران له دې پرته بله د حل لارنه لري چي ټول بهرني ځواکونه ترې ووځي ، د هيواد په کورنيو چارو کي د بهرنيو لاسوهني بندي شي او افغانانو ته د خپل برخيلک ټاکلو موقع ورکړى شي .

· افغانان امريکايانو ته وايي : آيا د نيويارک په پېښي کي د وژل شوو امريکايانو د انتقام لپاره د نږدي اته لکو افغانانو او عراقيانو وژل کافي نه دي؟ تاسو د هر امريکايي په مقابل کي نږدې دوه نيم سوه افغانان او عراقيان وژلي او په سلگونو نور موژبل کړي او له خپل کور کلي مو هجرت ته اړ کړي ، آيا په دومره بې رحمانه مرگ ژوبلي او ورانۍ مو زړونه نه دي ساړه شوي ؟ څومره نور بمونه ورول غواړي او څومره نوري ويني تويول ؟ !! آيا ستاسو تمدن ، بشري حقوق ، مساوات او ديموکراسي همدا دي ؟ آيا مسيح عليه السلام تاسو ته همدا درس درکړ ي ؟

· که ستاسو فوځيان په يوې اونۍ کي درې ځلي د خپل لاس پوڅي حکومت په امنيتي قطعاتو بمونه وروي او په لسگونو کسان په وينو کې رغړوي ؛ نو له عام ولس سره به  د دوى معامله څنگه وي ؟ ! آيا اطلاع لرئ چې  ستاسو فوځونو په يوې مياشت کې تر پنځو سوو زيات غير نظاميان ووژل ؟ !! که دوى په خپلو زندانونو کې، په گوانتانامو ، ابوغريب، کندهار او بگرام کي هغه جنايات کوي چې په تاريخ کي ئې لږ بېلگه او مثال موندلى شو ؛ په نورو ځايونو کي به ئې له خلکو سره څه کړي وي ؟ !! ستاسو د ائتلافى ملگرو او معامله هم له افغان ولس سره دې ته ورته ده ، فرانسويان نوي ميدان ته راغلي ، مغرور دي ، ستاسو د فوځيانو د لومړيو ورځو بدمستي کوي ، په الجزاير کي چې د دوي پلرونو کوم جنايات کړي  همغه بيا تکرار وي ، په دې تفاوت سره چي هغه مهال ئې  کيمياوي وسايل نه درلودل چي وئې کاروي اوس دا هم کاروي ، د دوي په اړه بايد ووايو : که ديوه هيواد خلک داسي وي چي د جمهور رئيس له بانکي حساب نه پيسې غلا کوي ؛  که د دي هيواد بدمستو فوځيانو ته ټوپک ورکړى شي او پرديو ملکونو ته وليږل شي او په  دې هم پوه کړ‌ى شي چي هلته ئې نه څوک محاکمه کولى شي ، نه پوښتنه ترې کولى شي او نه سزا ورکولى شي ، نو معلومه ده چي د هغه ځاى له بې وزلو او بې دفاع خلکو سره به څه کوي ؟

· ډيره به عجيبه وي که څوک افغانستان ته د نورفوځ له ليږلو نه کومه طمعه ولري ؛ که د عراق  په آواري زمکي چي نه لوړ لوړ غرونه لري او نه گڼ گڼ ځنگلونه ؛يولک اتيا زره بهرنى فوځ او شپږلکه عراقي فوځ ، پوليس او مليشي   نتيجه ورنه کړه او جگړه ئې پاى ته ونه رسوله نو په افغانستان کي  چې په سلو کي اتيا  خاوره ئې په دنگو دنگو غرونو او ځنگلونو پوښلې ده څنگه به وکولى شي چې  جنگ وگټي ؟ ! دلته خو يقيناً تر دې زيات فوځ هم څه نشي تر لاسه کولى ، د شوروي اتحاد او تر هغه نه مخکي د بريتانياناکامي تجربې زموږ مخي ته پرتې دي ، شوروي اتحاد يو مليون فوځيان افغانستان ته وليږل يولک شل زره تل په جگړو بوخت ول ، دکمونيست حکومت څلور لکه فوځ ، مليشي او حزبې مسلح غړي د دوى په خدمت کي او له ولس سره جنگيدل خو له ماتې او رسوايي پرته ئې بل څه په برخه نه شول ، دهمدې جنگ ماتې اومالي او ځاني تلفاتو ئې شوروي اتحاد له زوال سره مخامخ کړ .

· اورو چي سپينه ماڼۍ غواړي د افغانستان په اړه له ايران سره تفاهم وکړي ، يقيناً چي دا دمخکنۍ غلطي تجربې تکرار ده ، د بوش جنگي ټيم هم پر افغانستان اوبيا پر عراق د بريد په دوران کي د ايران ملگرتيا تر لاسه کړه ، د بن په غونډه کي چي د کابل لپاره ئې خپل لاس پوڅي حکومت په کي جوړ کړ ، ايران ته ئې د برخي اخيستو بلنه ورکړه ، او ايران پلوه ډلو ته ئې دومره لويه برخه ورکړه چي د حکو مت ټول مهم مناصب لکه د دفاع وزارت ، داخله وزارت ، خارجه وزارت ، دامنيت رياست ، د جمهوري رياست معاونيتونه، سفارتونه او ولايات دغوډلو ته وسپارل شو ، تهران ته هومره امتيازات ورکړى شول چي نه ئې ايرانيانو تصور کولى شو اونه بل چا ، دومره امتيازات چي د ايران دهغه مهال جمهور رئيس خاتمي اومخکني جمهور رئيس ئې رفسجاني وويل : موږ له امريکايانو سره داسي ملگرتيا ته په هر ځاي کي چمتو يو !! د همدې لپاره ايراني چارواکو په خلاص لاس ستاسو  مرسته وکړه ، ايران پلوه ډلو ته ئې وويل چې ستاسې تر چتر لاندي او ستاسو دمټو ، وسلو او پيسو په زور خپل هغه رقيبان وځپي چي نه ئې ايران د مقابلي توان درلود اونه په ايران پوري تړلو ډلو !! خو داکارئې ستاسو لپاره نه دئ کړي ، د خپلو گټو لپاره ئې کړى ، په حقيقت کي امريکايانو کابل د ايران او  روسيې لپاره او بغداد د تهران او د مشق لپاره فتحه کړي ، د دوى لپاره ئې په دې دواړو هيوادو کې هغه څه وکړل چې په تيرو کلونو اوپه ډيرو ډيرو لگښتونو ئې ونه شو کړى .

· ايران په افغانستان کي د جنگ دوام غواړي ، خپلي ملي گټي د دې جنگ په دوام کي لټوي ، د همدې لپاره هم شمالي ټلوالي ته  وسلې او پيسې ورکوي او هم د حکومت ځينو مخالفينو ته ؛ او په همدې  حال کي  هره مياشت څولکه ډالر کرزى ته دارگ د مصارفو په نامه ورکوي !! داد دې لپاره چې د مرکزي آسيا هيوادونه د افغانستان له لاري له نړۍ سره وصل نشي او ددې سيمې مارکيټونه او زير مي دافغانستان له لارې د نورو په لاس کي پرې نه وځي ، د امريکايي ځواکونو  تر تسلط لاندي افغانستان کي دايران ژور نفوذ له دې معلوملي شئ  چي په نيويارک کې د مذاهبو ترمنځ د تقارب تر نامه لاندي کنفرانس په ضد ايران دې  ته ورته کنفرانس په کابل کي جوړ کړ ، عجيبه ده چي ځيني امريکايان داسي گمان کوي چي په همدي حالت کي به په دې وتوانيږي چي دافغانستان له لاري دمرکزي آسيا زير مو ته ځان ورسوي ، د کابل په حکومت کي دايران د دومره ژور نفوذ سره سره دې موحي ته رسيدل خوب و خيال دئ . 

· د جورج بوش دفاع وزارت اوسي آى اې چې دافغانستان په اړه د امريکا ولس ته څه وايي همغسي دروغ او د حقيقت خلاف دي لکه چي د عراق د  اتومي او گڼ وژنو وسلو په اړه ئې ويل ، دوي څوکاله دمخه په افغانستان او عراق کي د جگړي خاتمه او دمقاومت د ختميدو اعلان وکړ  خو دادي گورئ  چي نه يوازي جگړه پاي ته ونه رسيده بلکي اوه کاله وروسته جگړه تر بل هر کال پراخه او مقاومت تر بل هر وخت زيات مضبوط او پياوړى دئ ، د دوي  د دروغجنو ادعاوو په خلاف دلته نه امنيت تامين شوى ، نه ديموکراسي راغلي ، نه دمخدره موادو د کر ، توليد او تجارت مخه نيول شوي اونه قدرت د خلکو د خوښي حکومت ته سپارل شوى ، دلته د بوش دملگرو د ادعا برعکس هغه جنگي جنايتکاران پر افغان ولس تحميل شوي چې د شوروي اتحاد له لومړي ورځي تر نن پوري د پرديو لپاره د خپل ولس په ضد  د اجيرو او کرايې جنگيالو په څير جنگيدلي ، دغو جنگي جنايتکارانو د امريکايي فوځيانو په حمايت کي دافغانانو په ضد هومره جنايات کړي چي دروسانو په وخت کي ئي نه ووکړي ، امريکايان همغه کسان په افغانستان بيا مسلط کړل چي د روسانو او د دوي محلي انډيوالان په تيرو کلونو کي پر افغانستان مسلط کول غوښتل ، پر افغانستان د امريکا د بريد اصلي فاتحين د مسکو او تهران چارواکي دي نه جورج بوش او د ده جنگي ټيم، نن پر افغانستان د تهران اومسکو ملگري حکومت کوي ، دبوش ملگري حو هومره ناتوانه او ضعيف دي چي په ارگ کي ئې امنيت هم امريکايي کمانډو ساتي ، په ټول  افغانستان کي دومره څوک نه لري چي په کابل  حتي په ارگ کي د دوي شخصي امنيت وساتي!! افغانستان نن دامريکا پلوه ډلو په لاس کي نه بلکي د روس پلوه ډلو په لاس کي دئ، امريکا داسي ډله په افغانستان کي نلري  چي پدې هيواد د حکومت کولو توان او کفايت ولري ، له کابارو او نايټ کلبونو نه راغونډ شوي کسان دافغانستان په څير هيواد باندي حکومت نشي کولى .

· د امريکا د مخکني حکومت  چارواکو او په افغانستان کي د دوى فوځي افسرانو تل خپل ملت ته د حقايقوله ويلو ډډه کړې  ، دروغ يې ويلي ، خپل ولس ئې غولولي او د حقيقت خلاف داسى راپورونه ئې ورکړي چي له امريکايي ولس سره د اگمان او هيله راپيداشي چي  گواکي جنگ به وگټي ، په افغانستان اوعراق به مسلط شي ، د  عراق ، افغانستان او مرکزي آسيا غني زير مي به د دوى په لاس کي پريوځي !!! او داچي د افغانانو اوعراقيانو اکثريت امريکايي فوځيانو ته ښه راغلاست وايى او  دوى ته قدم په قدم د گلانو گيډۍ وړاندي کوي ، يوازي يومحدود اقليت د دوى مقابله کوي !! متاسفانه هلته په امريکا کي هم د داسي کسانو شمير ډېر لږ دي  چي د دغو دروغجنو تبليغاتو تر اغيز لاندي نه ځي او دوى ته ووايى  : دا به څنگه ومنو چي زمونږ د فوځي يرغل او وحشيانه بمباريو په نتيجه کي دي دافغان ولس ٧٠٠٠٠ او دعراق اته لکه بي دفاع او غير نظامي وگړي ووژل شي ، په سلگونو زره دي مهاجر شي ، خو سره له دې دي افغانان او غراقيان د خپلو زامنو له قاتلانو نه د انتقام په ځاى هغوى ته ښه راغلاست ووايى ، او په سرمخ دى د گلانو پاڼي وشيندي !!!

· په افغانستان باندي د امريکا د ظالمانه او ناروا بريد ، د غير نظاميانو بې رحمانه وژني ، په ښارونو ، کليو ، مدرسو او جوماتونو بمبارۍ، په افغان ولس ديوه داسي منفور او رټل شوي مفسد اقليت تپل چي د جنگ او دهيواد د ورانولو عاملين دي، دا عوامل باعث شول چي په افغانانو کي د امريکا د متحده ايالاتو په ضد ژوره کرکه او نفرت راولاړ شي . دي ژوري کر کي ورو ورو د پراخ مسلحانه مقاومت بڼه غوره کړه ، خلکوپه خلکو سترگوليدل چي  امريکايان يوازي له طالبانو او القاعدى سره ضديت او عداوت نلري بلکي له هر مسلمان، وطنپال او آزادي غوښتونکي مجاهد سره دښمني لري، افغانان سپکوي، کورونه ئې لټوي، وسلي تري اخلي هغه ډلي حمايه کوي چي له دوى نه مخکى د مسکو ملگري ول، د دغو ډلو رقيبان له مخالفينو سره د ملگرتيا په اتهام نسيي ، د خپلو اډو په محبسونو کي ئې ساتي او گوانتانامو ته ئې انتقالوي، د امريکا يى فوځيانو چلندئې داسي ليدو چي ځان د افغانستان فاتحان گڼي او په دې هېواد د کاملي سلطې او واکمنۍ هڅه کوي او د ټولو هغو ځواکونو او شخصيتونو نيول ، وژل او له هېواده شړل غواړي چي د خپل هيواد په آزادۍ او خپلواکۍ باور لري او پر دې ټينگار کوي چي بهرني ځواکونه دي زموږ له هيواده ووځي، د هيواد ته کورنيو چارو کي دي د پرديو مداخلې بندي شي او افغانان دي پرېږدي چي خپل برخليک په خپله وټاکي او خپلي ستونزي په خپله حل کړي ،  او له افغانانو سره د امريکايي فوځيانو داد تحقير ، سپکاوى او تذليل چلند که بل هر قوم او ولس ته د زغملو وي ؛ خو سر لوړي او باعزته افغانان ئې نشي زغملي  ، دوى د عزت مرگ  دذلت او سپکاوي تر ژوند نه سل ځله غوره گڼي، هر حالت منلى شي خو د پرديو واکمني ته غاړه نشي ايښودى .

· ښايي د هغي غيرتي او با همته پښتنې ميرمني قصه به مو اوريدلي وي   چي امريکايي کوماندوگان ئې د کور دړي ته ودريدل او غوښتل ئې د تلاشي لپاره له اجازي پرته کور ته ننوځي ، هغې ورباندي غږ کړ چي کورته مه راننوځئ ، نارينه نشته ، خو مغرور و کماندويانو د پښتنې ميرمني د گواښ پروا و نکړه ، دړه يې ماته او کور ته ننوتل ، دافغاني ميرمني غيرت او همت راوپاريدو، داسپکاوى او تحقير ئې ونشو زغملى ، په دوى ئې پرله پسې ډزى پيل کړى، دوه ئې ووژل او گڼ شمير  يې ژوبل  کړل ، نور په تيښته شول ، کلى ئې محاصره کړ ، له  مرکز نه ئې مرسته وغوښته ، چي په نتجيه کي لومړى ايف ١٦ او ورپسي بى ٥٢ طيارې دسيمي پر سر راڅرگندي شوي !! د امريکايي ځواکونو قومندان د کلى خلکو ته وويل ، داميرمن به حتماً مونږ ته سپارئ که نه نوبمبارۍ ته چمتو شئ!!! خو خلکو په ځواب کې ورته وويل : تاسو د بمبارۍ شوق پوره کولى شئ خو مونږ پرديو ځواکونو ته ديوې افغاني ميرمني د سپارلو تاريخى پيغور نشو منلى !! زمونږ د دود دستو ر له مخې   تاسو ملامت ياست چي د دې ميرمني کور ته له اجازې پرته او د نارينه په غياب کي ننوتي ياست !! خير دئ که له خپل دين او ناموس نه د دفاع په خاطر زمونږ کلى د ارزگان د اوو کليو په څير بمبارد کړئ !! تاسو ته به دا دامريکايانو لپاره د شرم او پيغور خبره برېښي چي څنگه ئې ديوې ميرمني په خلاف له ايف ١٦ او بى ٥٢ نه استفاده کوله ؟ !!! خو باور وکړئ  چي په ټول افغانستان کي ستاسو د جنگ همدا کيفيت دى او ستاسو په ضد جنگيدونکى دهمدى افغانى ميرمنى په څير دي ، نه د طالبانو غړي  دي او نه د القاعده ملگري ، له خپل عزت ، خپلواکي دين او ناموس نه د دفاع لپاره ستاسو په ضد مقاومت ته مجبور  شوي ، که دوى ستاسو د ايف ١٦ او بى ٥٢ طيارو مقابله نشي کولى نو دومره خو کولى شي چي د غى پښتنې مېرمنې وکړل، د دغى پښتني قصه او دې ته ورته په سلگونو نورو تلپاتې قصو بايد هر چاته ثابته کړى وي چي په افغانستان باندي حکومت کول  او د دې هيواد دائمي اشغال هيچا  ته که هر څومره زورور او په آخرين ماډل وژونکو وسلو سمبال وى ممکن نه دئ !!!

· د افغانانو او عراقيانو په څنگ  کي ټول اسلامي امت او دنړۍ اکثر خلک  دامريکا د تېرو حکومتونو د تصرفاتو له مخې  داسي گمان کوي چې امريکا يى چارواکي دروغجن ، بدمعاش ، شرير او جنگ غوښتونکي دي ، د نړۍ ټولې ستونزې دوى راولاړې کړي، چېرې چې شر ، فساد، جنگ او شخړى دى دوى ئې تر شادي، د مفسد، ظالم، کو دتائي او ديکتاتور رژيمونه حمايت کوي ، د جگړو اورته لمن وهي ، دنړۍ د بحرانونو او بدامنيو اصلى عاملين دوى دي ، د  همدې لپاره  ده چې نن د نړۍ په ټولو هيوادو کي  د امريکا په ضد مظاهره کيږي ، دسپينى ماڼۍ  سياستونه غندل کيږي ، د امريکا بيرغونه سوزول کيږي او دنړۍ تر دوه ثلثه زياتو هيوادو کي هيڅ امريکا يى آزاد نشي گرځيدى ، په هر ځاى کي خلک د دښمن په سترگه ورته گوري او بريدونه پرې کوي ، داحالت هغه مهال بدليدي شي چي امريکاله جنگي سياستونو لاس واخلى ، پر ټولي نړۍ د واکمنۍ او د نورو هيوادو په زير مو د تسلط خوب او خيال پريږدي ،  د استبدادى ، نظامى او ديکتاتوري حکومتونو او رژيمو له پاللو او د عربي هيوادو په ضد د هغه له جنگولو لاس واخلي .

· دسپينى ماڼۍ واکمنانو هغه مهال نړۍ له جگړو او بحرانونو سره مخامخ  کړي چې غوښتي ئې دي د ټولى نړۍ د فاتحانو لقب وگټي ، د دې کاذب شهرت د گټلو لپاره بې هم د مظلومو افغانانو او عراقيانو په څير د نورو ولسونو له وينو سره لوبى کړې اوهم ئې له امريکايانو او دامريکا راتلونکې سره ، د خپل شوق پوره کولو لپاره ئې دهټلر او بريژنف په پل گام ايښي ، دهغوى سياستونه او تگلارى ئې غوره کړې ، خو تاريخ تکرار يږي ، دوى به هم امريکا له همغو پايلو سره مخامخ کړي چي هيټلر جرمني ورسره مخامخ کړ او بريژنف اتحاد شوروى .

· د افغانستان اوعراق ناکامو تجربو وښوده چى د وسلو په زور د هيوادونو د اشغال دوران تېر شوى ، اوس د هيوادونو نيول نه استعمار گرانو ته مارکيټونه په لاس ورکوي ، نه د خامو موادو غني زير مى اونه دا چې خپل گټي مصارف هم له مفتوحه ملکونو تر لاسه  کړي، اوس آزادي غوښتونکو ته جنگ آسانه شوى ، د دښمن دسلو زرو ډالرو په مقابل کي د دوى مصارف يوه ډالر ته  نه رسيږي ، دوى د جنگ داسي لاري غوره کړي چي استعمار گران ئې په درنو او مډرونو وسلو او زياتو فوځونو مقابله نشي کولى ، د دوى دامډرني وسلې د ښارونو ورانولو او گڼ وژلو لپاره دى ، په چريکي جنگونو کي بې  کاره دي او اغيزه ئې له هيڅ سره برابر دئ ، که د امريکا نږدې دوه لکه فوځ ، د اوو کلونو جنگ ، نږدي ، پنځوسو زرو امريکايى فوځيانو د مرگ ژوبلي او تر درې زره ملياردو ډالرو زياتو لگښتونو سره سره ونه توانيدل پر کابل او بغداد مسلط شي او مقاومت  وځپي ، نو ټوله نړۍ به څنگه فتح کړى ؟ !! امريکايى فوځ په تيرو اوو کلونو کي تر درې لکه زيات بمونه او راکټي پر افغانانو او عراقيانو وورول ، د هيڅ وسلې له کارولو او له هيڅ جنايت نه ئې ډډه ونه کړه ، حتى نيم غني شوي يورانيم ئې وکارول ، خو تاسو ووائي  چي لدى ټولو ئې لاس نه رواړنه څه وه ؟ !! نه ئې مقاومت وځپلى شو ، نه ئې مجاهدين ، طالبان  او القاعده ختم کړى شول ، نه دافغانستان له لاري د مرکزي آسيا پر زير مومسلط شول ، نه ئې دمخدره موادو د توليد او تجارت مخه ونيولى شو ه ، نه ئې امنيت راوستى شو او نه ئې د خپلي خوښي حکومت جوړ کړ‌ى شو ، راشئ وگورى چې دوى دعام ولس له وحشيانه وژلو پرته نورڅه کړى او سره له دومره وژلو اوس دوى او د دوى لاس پوڅى حکومت له څنگه بد وضعيت سره مخامخ دى !!

· جورج ډبليوبوش د خپلو برياوو دشمير لو په ترڅ کي ويل  :  په امريکا کي دافغانستان اوسني سفير دامريکا تابعيت لرى ، زلمى خليلزاد افغانى الاصله امريکايى او زمونږ د ملي امنيت غړى اوس په دې هيواد کې زما خاص استازى دى !! حامد کرزى زمونږ دتيلو د کمپنۍ يو مامور اوس د دې هيواد جمهور رئيس دى او ... داسي خبري يو وخت بريژنف هم کولې ! په  هغه وخت کي چي دافغانستان په زمکه او فضاء د شوروى ځواکونو واکمني وه ، نو د KGB  رسمي غړي دافغانستان واکمنان شول ، خو دې کار نه بريژنف ته گټه ورسوله او نه ئې اتحاد شوروي ته په داسي بوږنوونکو خبرو خوبايد جورج ډبليو بوش د خجالت احساس کولى نه د  افتخار او غرور احساس !! په نورو هيوادونو تيرى اوخپل جاسوسان ورباندى مسلطول د شرم کار دى نه د فخر ا و مباهات کار ، بوش بايد دى ته هم متوجه وى چي داکسان يوازى ستاسو د نظامي حضور تر چتر لاندى اوستاسو د نظامى حضور تر وروستۍ ورځي ښايي د هغو حلقو له نظره د افغانستان   واکمنان وگڼل شي چې ستا په څېر فکر کوي . نه پوهيږو کوم با عقله او باضميره انسان به هغه څوک ديوه هيواد واکمن وگڼي چي شخصي امنيت ئې هم پردي ساتي ، په ټول هيواد کي په هيڅ هيوادوال اعتماد نشي کولى او داسي داخلي ځواک په نظر نه ورځي چي د دوى امنيت په ارگ کي تامين کړى شي !! اوچي کله د امريکا يى کماندو گان په حمايت کي خپل ولايت اوخپل قوم ته درومي نو ورباندې بريد کيږي !! که امريکايى فوځونه د پوره اووکلونو مسلسل جگړي په نتيجه کي په دې ونتوانيدل چي ياخپل امنيت په افغانستان کي تامين کړى او يا د هغه کسانو چي دوى  په دى هيواد مسلط کړى، هم د دوى په بارکونو او گزمو بريدونه کيږى او هم د دوى تر حمايى لاندي شخصيتونه او وزيران ترور کيږي اوپه جمهور رئيس ئې بريدونه کيږي !!! آيا همدا خبره د  سپينى ماڼۍ واکمنانو ته کفايت نکوى چي دافغانستان په ارتباط تير سياست غلطه وگڼي اوپه هغه کي تجديد نظر وکړي ؟ !!

|+| نوشته شده توسط ناشر: بخش فرهنگى

 

+ نوشته شده توسط Mohammad Nasim Deedar در شنبه بیست و ششم دی 1388 و ساعت 1:29 |

ليکوال :  گلبدين حکمتيار -

 

بسم الله الرحمن الرحيم

داسلامي دولت اساسي قانون

ياداښت ديواسلامي دولت دجوړښت لپاره داساسي قانون دغه طرحه دښاغلي گلبدين حکمتيار له لوري علماو او دقانون پوهانويوټولنې ته وړاندې کړې ،چې تر څېړنې لاندې ده ،له تصويب نه وروسته به دمجاهدينو دگډې طرحې په توگه بيا خپره شي او دټولو گوندونو مشرانو ته به ولېږل شي ،ترڅو له دې لارې هم دهېواد بحران پاى ته ورسيږي او هم په هېواد کښې ديو واقعي اسلامي نظام ټينگښت باوري شي ،له لوستونکيو هيله کيږي ،چې په غور ا زير سره يې ولولي او دکابل داوسني نظامي له اساسي قانون سره يې پرتله کړي او خپل وړانديزونه مونږ ته راوليږي .

دشهادت اداره

 

دشهادت له ورځپاڼې څخه په کټ مټ خپره شوې بڼه وړاندې کيږي

********

سريزه

افغان ولس په دې ايمان لري چي:

·   الله تعالى د ځمکي او آسمانونو يوازنى رب دى.

·  قرآن وروستى الهي کتاب او محمد عليه الصلوة والسلام د الله تعالي آخري پيغمبر دى.

·  انسان د الله تعالى دخليفه په توگه په دې مامور دى چي يوازي د الله تعالى عبادت وکړي، د ژوندانه ټولي چاري دقرآن د لارښوونو په رڼا کي تنظيم کړي، ټول انسانان د يوې ستري کورنۍ غړي وگڼي، اجتماعي عدالت اود انسانانو ترمنځ ورور ولي ئې شعار وي، له ظلم او د بل پر حقوقو له تېري ډډه وکړي، په عدالت او برابرۍ ولاړه داسي هوسا او ډاډمنه ټولنه جوړه کړي چي د هر انسان ژوند، کرامت، حقوق او شتمني له هر راز تيري او تعرض خوندي وي، چارواکي د خلکو استازي اود قانون پلي کول، حق ته بلنه، په معروف گمارنه، دمنکراتو مخنيوى، د ظلم او ظالم مقابله اوله مظلوم نه دفاع ئې دنده وي.

·  په دې حقايقو ايمان سره او دغو سترو او سپېڅلو اهدافو ته د رسېدو په هيله مو د افغانستان د اسلامي دولت دا اساسي قانون د ١٤٢٨ هجري قمري کال د په مياشت کي تصويب کړ.

لومړى فصل

عموميات

لومړۍ ماده :

افغانستان خپلواک اسلامي هېواد دى چي د اسلامي دولت په نامه يادېږي.

دوهمه ماده :

اسلام زموږ دين، د ژوند په ټولو چارو کي زموږ لارښود اود ټولني د ټولو قوانينو، مقرراتو، مناهجو او سياستونو يوازينى  مړخذ دى .

درېمه ماده :

د افغانستان په اسلامي دولت کي حنفي فقه په مذهبي، حقوقي او جزائي چارو کي د قوانينو مړخذ او مرجع ده، د نورو حقه اسلامي مذاهبو درناوى کېږي، د نورو اديانو او مذاهبو پلويان دشريعت اوقانون په رڼا کي د خپلو ديني او مذهبي مراسمو تر سره کولو آزادي لري.

څلورمه ماده :

په افغانستان کي حاکميت په الله تعالى پوري مختص دئ، انسان د الله تعالى خليفه او حکومت د دې خلافت ممثل او د ولس نائب دى.

د ولس معلن او بلا اجبار بيعت او رايه د نظام د مشروعيت مبنا ده، يوازي هغه څوک جائز ولسمشر گڼل کېږي چي افغان مسلمان ولس په خپله خوښه انتخاب کړى وي اوپه خپله رضاء ئې ورسره بيعت کړى وي.

په صندوق کي رايه اچول د بيعت نعم البدل دى،داځکه چي مخامخ بيعت په يوې وړې ټولنې کي ممکن دى نه په سترې ټولنې کي.

پنځمه ماده :

د افغانستان هر تبعه او تابعيت  ترلاسه کوونکى، افغان او ددې ملت غړى گڼل کېږي، د دې هېواد هيڅ غړى نه له تابعيت نه محرومېدى شي، نه بل هېواد ته تبعيدېدى شي او نه د نورو هېوادو قوانين پرې نافذېدى شي.

د تابعيت اړوند مقررات د قانون له مخي تنظيمېږي.

شپږمه ماده :

د اسلامي شريعت نفاذ ، د قوانينو او مقرراتو تطبيق، دخلکو خدمت، له ټولو شته امکاناتو نه دهېواد متوازنه ترقي او ملت ته دهوسا ژوند شرايط برابرول ، د دوى د حقوقو ساتنه، له استقلال، خپلواکۍ، ملي واکمنۍ او ځمکنۍ بشپړتيا څخه دفاع او په هېواد کي د داسي واقعي عدالت او ډاډمن امنيت تامينول چي د ټولو اوسېدونکو سر، مال، عزت او حقوق له هر راز او دهر چاله تېري خوندي وي او ټول وگړي له برابرو حقوقو څخه برخمن وي د دولت له اساسي دندو څخه دي.

اومه ماده :

د افغانستان اسلامي دولت دټولو هغو بين المللي معاهدو او نړيوالو ميثاقونو درناوى کوي چي له اسلام سره مغايرت ونلري.

په اسلامي اصولو ولاړ، فعال او مړثر بهرنى سياست غوره کول، له حق نه دفاع، د مظلوم مرسته، دتېرى او تجاوز غندنه، دنړۍ ټول وگړي د يوې ستري کورنۍ غړي گڼل، دنــړۍ له ټولو هېوادو سره دښو اړيکو ټيڼول ، له اسلامي ملکونو سره د دوستي او ورورولى ترټولو ښه روابط ساتل، په نړۍ کي د جړي، تجاوز اوتېرى خاتمه، دسولي او اجتماعي عدالت تامين، ولسونو ته دخپلي عقيدى او ملي مصالحو په رڼا کي د خپل برخليک ټاکلو او دخپلي خوښي سياسي نظام غوره کولو حق ورکول، پر مظلومو او بې وزلو ولسونو له بهر نه ، په زور د حکومتونو او نظامونو له تپلو سره مخالفت، د نورو په کورنيو چارو کي عدم مداخله اود دوى استقلال، آزادي او اراضى تماميت  ته په درنښت کتل اود بين المللي ستونزو په سوله ايز حل تاکېد کول ، د افغانستان د اسلامي دولت د بهرني سياست اساسي او اصلي کرښى جوړوي.

اتمه ماده :

په افغانستان کي د حرامو توکيو او هر هغه څه توليد، تجارت او پير پلور ممنوع دي چي انسان ته تاوان رسوي، هره هغه فردي او اجتماعي معامله ، تجارتي راکړه ورکړه او اقتصادي پاڼه اچونه د قانون خلاف ده چې بنسټ ئې په سود، احتکار، قمار، دوکې، خدعې اود انسان له مجبوريت نه په ناروا استفادې ولاړ وي .

نهمه ماده :

د افغانستان اسلامي دولت که له يوې خوا د نورو هېوادو په کورنيو چارو کي له ناروا لاسوهنو ډډه کوي ، نورو ته په خپلو کورنيو چارو کي د هيڅ راز مداخلې اجازه نه ورکوي او بالمثله چلند خپل حق گڼي. له بلي خوا د اسلامي امت د بشپړ يو والي لپاره پرله پسي، جدي او مخلصانه هڅي خپله شرعي  دنده گڼي، د اسلامي ملکونو ترمنځ د ټ راټ لپاره د پولو له پرانستلو او د وېزې د ضرورت له ختمولو ترگډي با صلاحيته شورى، گډ فوځ، مشترک خارجي سياست، ورته سياسي او اجتماعي نظام او د گډي کرنسۍ تر درلودو او په پاى کي تر بشپړ  وحدت پوري تيار دى،  اسلامي هېوادو ته سپارښتنه کوي چي خپل ولسونه يو والي ته چمتو کړي ، له مذهبي لږکيو سره عادلانه اود اسلام له غوښتنو سره سم چلند وکړي اود يو والي په وړاندي خنډونه له منځه يوسي.

لسمه ماده:

دولت د اسلامي اقتصادي نظام د تطبيق له لاري د دې مخه نيسي چي ثروت او شتمني د محدودو کسانو ترمنځ لاس په لاس شي او شتمنو ته دبې وزلو خلکو د ناروا  استثمار مجال په لاس ورشي، له شتمنو زکات او عشر ترلاسه کول، له بې وزلو سره مرسته، د ميراث وېش، په حياتي توکيو او عامه ملکيتونو د افرادو د تسلط مخنيوى د دولت له مهمو وظايفو څخه دي .

کانونه، معادن، د ځمکي پر سر او تر ځمکي لاندي زېرمي؛  عامه ملکيتونه دي، ساتنه او د ټول ولس په گټه ترې سمه استفاده د دولت دنده ده.

دولت مکلف دى چي د شتمنيو له کنز، دضروري او حياتي توکيو له احتکار اود کرنيزو ځمکو له بې کرني پاتې کيدو نه د مخنيوي لپاره جدي اقدامات وکړي اوله متخلفينو سره دشرعي احکامو مطابق چلند وکړي.

يولسمه ماده :

دولت خصوصي پاڼه اچونه او اقتصادي تشبثات د اسلامي اقتصادي نظام په رڼا کي هڅوي، ملي پاڼه اچوونکو ته د کار ټول ضروري شرايط او تسهيلات برابروي، دداخلي توليداتو د ودي اوله بهرنيو شرکتونو سره دملي شرکتونو دسالم رقابت  لپاره لازم تدابير نيسي، نه پرېږدي چي ملي شرکتونه د بهرنيو په وړاندي له ماتي سره مخ شي، هيچا ته په بازار دتسلط اود احتکار له لاري په خپله گټه د نرخونو د ټاکلو اود غولوونکو اعلاناتو له لاري محصولاتو ته دبازار پيداکولو حق نه ورکوي.

دولسمه ماده :

دکورني او بهرني تجارت چاري د ځاڼړو قوانينو په رڼا کي تنظيمېږي چي ملي گټي تامين کړي، دولس ورځنۍ ضروري اړتياوي په آسانه او ارزانه بيه وړاندي کړي، په تجملي او غير ضروري توکيو دلښتونو مخنيوي وکړي، بازار ته هغه څه وړاندي شي چي د ولس د اکثريت د ژوند له کچي اود هېواد له اقتصادي حالت سره سمون خوري.

دگمرکي محصول اندازه به دې ته په پام سره ټاکل کېږي چي عام ولس ته ئې تاوان ونه رسېږي، له نېستمنو نه د ماليې اخيستلو رڼ ونلري او بهرنيو شرکتونو ته د داخلي بازار د کنټرول مجال په لاس ورنه کړي.

ديارلسمه ماده :

د افغانستان بانک د دولت مستقل مرکزي بانک دئ، تشکيل، اداره او دکار څرڼوالى ئې د ځاڼړي  قانون له مخي ټاکل کېږي، د اسعارو طبع او دقانون مطابق د پيسو اړوند نظام طرحه اوتطبيق د دې بانک دنده ده. د افغانستان بانکي نظام د اسلامي شريعت  له غوښتنو سره سم تنظيمېږي، په دې نظام کي په ربا(سود) ولاړه معامله نشي ترسره کېدى، له مجاز حد نه زيات اسعار نشي عرضه کېدى.

څوارلسمه ماده :

کرني او مالدارۍ ته وده ورکول، د بزگرانو او مالدارانو اقتصادي او اجتماعي وضعيت ښه کول، کوچيانو ته ثابتي مېلي او مالدارانو ته څرځايونه برابرول ، د اوبو مهارول ، د شاړو ځمکو آبادول ، د وچو بېدياوو خړوبول او پر بې  ځمکو بزگرانو ئې وېشل  د دولت له اوليتونو څه دي.

پنځلسمه ماده :

دولت به دهېواد د صنعتي کولو، دشته صنايعو د ودي، د توليداتو د مستوى لوړولو او دکسبگرو د اقتصادي او اجتماعي حالت دښه کولو لپاره ټول هغه تدابير نيسي چي ضروري گڼل کېږي.

شپاړلسمه ماده:

لرغوني آثار عامه شتمني گڼل کېږي او دولت ئې د راغونډولو، ساتلو اوله تخريب نه د مخنيوي دنده په غاړه لري.

اولسمه ماده:

د ځڼلونو حفاظت ، دژوند چاپيريال رغول ، دصحرايي حيواناتو او مرغانو د ختمېدو مخنيوى د دولت له دندو څخه دي .

اتلسمه ماده:

د افغانستان په اسلامي دولت کي پښتو ملي او رسمي ژبه ده، دولت مکلف دئ د ټولو افغاني ژبو د ودي لپاره مناسب او اغېزمن اقدامات وکړي، په دې موخه چي دهېواد هر بچى ته په خپلي مورنۍ ژبي د زده کړي مناسب شرايط برابر شي.

نولسمه ماده :

د تعليم او تربيې برخي ته جدي پاملرنه، د تعليمي مراکزو د پالني او ودي لپاره ضروري شرايط برابرول، داسي تعليمي نصاب پلي کول چي زموږ په ديني ارزښتونو ولاړ اود ولس ټولو علمي اړتياوو ته ځواب ووايي، د دولت له مهمو دندو څخه دي، دولت مکلف دئ چي په ټولو تعليمي مړسساتو کي د واحد منل شوى تعليمي نصاب پلي کېدا تضمين کړي.

شلمه ماده:

د افغانستان د اساسي قانون له مخي د اسلام د ستر پيغمبر محمد عليه السلام هجرت د هېواد د کليزي مبداء گڼل کېږي.

جمعه، د دوو اخترونو ورځي اود افغانستان د تاسيس ورځ د عمومي رخصتۍ ورځي دي، درخصتۍ نوري ورځي د اړوند قانون له مخي ټاکل کېږي.

يو ويشتمه ماده:

د افغانستان بيرغ زرغون رڼ لري، سور ئې د اوږدوالي نيمايي دئ، په منځ کي ئې د افغانستان ملي نښان کاږل شوى.

ملي نښان له دغو برخو جوړ دئ : پرانستي قرآن، دقرآن په صفحه کي د ان الحکم الالله آيت، د الله اکبر شعار، سپين رڼي  محراب، د غنمو وږي او دوه توري داسي ترې راتاو دي چي د لا اله الا الله محمد رسول الله بيرغ ئې په خپلو څوکو لوړ ساتلى ، په لاندنۍ برخي کي ئې د نوي افغانستان تاسيس نېټه ١١٢٦ ه ش کال اود افغانستان اسلامي دولت ليکل شوي .

دوه ويشتمه ماده:

کابل دافغانستان پلازمېنه دئ.

در ويشتمه ماده:

د افغانستان ملي سرود په پښتو ژبه دى.

دوهم فصل

د اتباعو اساسي حقوق

څلور ويشتمه ماده :

د افغانستان ټول اتباع د قانون په وړاندي برابر او مساوي حيثيت لري، د هرچا حقوق او وجايب د قانون له مخي اوله هراز تبعيض نه پرته ټاکل کېږي.

پنځه ويشتمه ماده :

دانسان ژوند، عزت او شتمني له هرډول تعرض نه خوندي دي، هيڅوک حق نلري دا الهي حق له قانوني مجوز نه پرته وگواښي.

شپږ ويشتمه ماده:

آزادي د انسان حق دى، اسلامي شريعت داحق تضمين کړى، خلکو ته دعقيدې او مذهب آزادي، د بيان آزادي، د کسب اوکار د انتخاب آزادي اود مېشت ځاى د غوراوي آزادي ورکوي، دا آزادي يوازي هغه مهال محدوديږي چي د نورو له حقوقو او عامه مصالحو سره تصادم وکړي او له ټاکلو پولو واوړي، داپولي دقانون له لوري ټاکل کېږي، دولت مکلف دى چي دخلکو دا مسلم حق له هر راز تيري نه خوندي وساتي.

اوه ويشتمه ماده:

د قانون له مخي هر انسان تر هغه برئ الذمه دى چي د با صلاحيته شرعي محکمي له لوري مجرم او د سزا وړ ونه ګڼل شي.

اته ويشتمه ماده:

د هر چا ښه او بد عمل په ده پوري اړه لري، هيڅوک د بل په جرم او ګناه نشي مواخذه کېدى، د متهم تعقيب، د ده په اړه تجسس، تحقيق، تفتيش او د ده نيونه، توقيف او مجازات نه بل ته سرايت کولى شي او نه د محکمې له حکم نه پرته تر سره کېدى شي. د هيڅ دولتي مقام په خاطر د چا خپلوانو ته تشريفاتي القاب او امتيازات نشي ورکول کېدى.

د متهم کړول او په زور اعتراف ترې اخيستل جرم دى او مرتکب ئې د سزا وړ.

د متهم هغه اعتراف قانوني اعتبار لري چي د با صلاحيته قاضي او معتبرو شاهدانو په وړاندي ئې په خپله خوښه، د عقلي روغتيا په حالت کي، له ګواښ او وېري پرته کړى، په زور، تطميع، ګواښلو او تعذيب سره تر لاسه شوى اعتراف او شهادت د اعتبار وړ ندى.

نه ويشتمه ماده:

له قانون نه هغه مخالفت جرم بلل کېږي چي د همدې قانون له اعلان او نفاذ نه وروسته تر سره شوى وي.

دېرشمه ماده :

هيڅ افغان د محاکمې لپاره بل هېواد ته نشي سپارل کېدى، په تبعيد نشي محکومېدى اوله تابعيت نه نشي محرومېدى.

يودېرشمه ماده:

مجرم يوازي په هغه سزا محکومېدى شي چي اسلامي شريعت ټاکلې او د با صلاحيته محکمې له لوري د جرم له اثبات نه وروسته اورول شوې د محکمې له حکم نه پرته د متهم ځورول او تعذيب جرم دى، د داسي تعذيب عامل او آمر په بالمثله  سزا محکومېږي.

د متهم د نيولو پر مهال د هغه سپکاوى او د سپکاوي د صحنې عکس او فيلم اخستل او نندارې ته ايښودل ممنوع دي، هيڅوک حق نلري چي متهم په داسي بڼي کي خلکو ته وښيي چي په لاس پښو کي ئې زنځير، سترګي ئې تړل شوې، له وېښتانو نيول شوى او يا په بلي بڼي کي د هغه سپکاوى شوى.

د هيڅ انسان مړى ( که ووړ وي که لوى، که دوست وي که دښمن، که خپل وي که پردى، که مجرم وي که بې ګناه) نه سوزول کېدى شي، نه مثله کېدى شي او نه په ډاګ پرېښودى شي. چي وروست شي يائې ځناور وخوري.

دوه دېرشمه ماده:

هر څوک په خپله يا د مدافع وکيل په واسطه د خپلي دعوى د اثبات او د اتهام په وړاندي له ځانه د دفاع حق لري، متهم ته به له نيول کېدو سره سم ويل کېږي چي په کوم اتهام او د چا په حکم نيول شوي، د متهم د توقيف موده د محکمې له لوري ټاکل کېږي، دا موده په هيڅصورت کي تر دوو مياشتو نشي زياتېدى، مګر دا چي متهم په خپله محاکمې ته د وړاندي کېدو په اړه معقول معاذير ولري. کوم متهم چي د محکمي په حکم برئ الذمه ثابت شي، د خپل حيثيت د اعادې او د مالي خسارې د جبران حق لري، محکمه به د برائت د اعلان ترڅنګ د جبران پرېکړه هم کوي.

د بى وزلو متهمينو لپاره به د متهم په خوښه د دولت له لوري مدافع وکيل ټاکل کېږي. د مدافع وکيلانو وظايف او صلاحيتونه د قانون په واسطه ټاکل کېږي.

درى دېرشمه ماده:

در افغانستان اتباع د انتخابولو او انتخابېدو حق لري، له دې حق څخه د استفادې څرنګوالى او شرايط د انتخاباتو اړوند قانون توضيح کوي.

څلور دېرشمه ماده:

هر افغان حق لري د دې اساسي قانون د مندرجو احکامو په رعايت سره خپل فکر د وينا، ليکني او انځور له لاري بيان کړي، له نشر نه مخکي اړوندو ادارو ته په ښودلو او د دوى د موافقې په تر لاسه کولو مکلف نه دى.

د نشراتو، مطبعو، راډيو او ټلويزيون مربوط مقررات د ځانګړي قانون له لاري تنظيمېږي.

پنځه دېرشمه ماده:

د افغانستان اتباع حق لري د خپلو مشروع حقونو، غوښتنو او مقاصدو ترلاسه کولو لپاره ټولني او سياسي ګوندونه جوړ کړي، په دې شرط چي:

د ټولني او سياسي ګوند اهداف، تګلاره او کړنلاره د اسلامي لارښوونو او د اساسي قانون د احکامو خلاف نه وي.

تشکيلات او مالي مدارک ئې څرګند وي.

نظامى فعاليتونه و نه لري.

په بهرنيو کړيو پوري تړلي نه وي.

قومي، ژبني، سمتي او مذهبي تعصباتو ته لمن و نه وهي او د افغانانو د ملي وحدت په ضد تحرکات و نه لري.

هيڅوک نشي کولى لدې حق نه په استفادى سره د ملي يووالى د تضعيف، د هېواد د استقلال او خپلواکۍ د تهديد او د افغاني ټولني اسلامي هويت ته د تاوان رسولو په لار کي ناوړه استفاده وکړي.

يوازي هغه سياسي ګوندونه په انتخاباتو کي برخه اخستى شي چي منتخبه شورى او منتخب مشر ولري.

شپږ دېرشمه ماده:

د افغانستان اتباع حق لري د خپلو مشروع غوښتنو د تامين لپاره سوله ييزي او بې وسلې غونډي او مظاهري وکړي، دولت مکلف دى داسي غونډو ته د قانون له غوښتنو سره سم اجازه ورکړي او امنيت ئې تامين کړي.

اوه دېرشمه ماده:

هيڅ رسمي ګوند او ټولنه د جوړوونکو د اکثريت  له پريګړي او له قانوني موجباتو پرته نشي منحل کېدى، د قانوني موجباتو پر بنسټ د دوى د انحلال پرېکړه د با صلاحيته محکمې دنده ده.

اته ديرشمه ماده:

د اشخاصو تجسس حرام او د قانون ضد عمل دى، هيڅوک حق نلري د خلکو مراسلات او مخابرات، که دا د ليکونو په بڼه کي وي يا د مخابرې او ټيلفون له لاري وي، وڅاري، ولولي، واوري، بل ته ئې ووايي او استناد پرې وکړي. دولت د پېژندل شوو جنايتکارانو د مخنيوي لپاره يوازي هغه څه کولى شي چي شريعت ئې اجازه ورکوي او با صلاحيته محکمې ئې پرېکړه کړې وي.

نه ديرشمه ماده:

دا قانون د شخصي  استوګنځي حرمت تضمينوي، هيچا ته د دولتي ادارو او چارواکو په شمول دا اجازه نه ورکوي چي د استوګن له اجازې او د شرعي محکمې له حکم نه پرته د چا کورته ننوزي او يائې وپلټي.

د مشهود جرم په حالت کي، د جنايت د مخنيوي او د مجرم د نيوني په اړه د مسئولو چارواکو دندي او صلاحيتونه په ځانګړي قانون کي توضيح کېږي.

څلوېښتمه ماده:

هر افغان حق لري چي د هېواد دننه سفر وکړي او په هر ځاي کي چي غواړي استوګن شي، د هېواد د هغه سيمي چي دولت ئې له موقتي يا دائمي استوګني نه مستثنى کوي، د قانون له مخي ټاکل کېږي.

همدا راز هر افغان حق لري چي د بهرنيو سفرونو د اړوند مقرراتو له غوښتنو سره سم بهر ته سفر وکړي او بېرته خپل هېواد ته راستون شي.

د داسي سفرونو لپاره ضروري تسهيلات او اسناد برابرول او په بهر کي د افغانانو له حقوقو نه دفاع کول د دولت له دندو څخه دي.

يو څلوېښتمه ماده:

په اسلامي نظام کي نېستمن وګړي د اغنياوو په شتمنيو کي ثابت او مسلم حق لري، دا حق تر لاسه کول او دوى ته ئې سپارل د دولت دنده ده، دولت د دوى د ستونزو د حلولو متکفل دى، دولت داسي ماليه او محصول نشي وضعه کولى چي له نېستمنو نه د څه تر لاسه کولو رنګ ولري.

دوه څلوېښتمه ماده:

دولت به د رسمي اسنادو بيه د هغه لښت معادل ټاکي چې په طبعه او توزيع ئې لګوي، د تابعيت تذکرې، د ملکيتونو اسناد، عرض پاڼي، پاسپورت، ليسنس، او نور رسمي اسناد د دولتي عوايدو مدرک نشي جوړېدى.

دري څلوېښتمه ماده:

قانوني او مشروع ملکيت له تېري مصئون دى.

هيڅوک له مشروع لارو د ملکيت له لاس ته راوړو او په هغه کي له جائز تصرف نه نشي منعه کېدى.

د قانون له حکم او د با صلاحيته محکمې له پرېکړي پرته د هيچا ملکيت نشي مصادره کېدى.

هر ځمکه وال او شتمن مکلف دى چي د دولت له اړوند ادارو سره خپله شتمني او ملکيت ثبت کړي او زکات او عشرئې ادا کړي، دولت د زکات او عشر له مانعينو سره په شرعي چلند مکلف دى.

دولت يوازې هغه مهال کولى شي په شخصي ملکيتونو کي تصرف وکړي چي دا تصرف د قانون مطابق وي، عامه مصالح ئې غوښتنه کوي او د ملکيت اصلي خاوند ته عادلانه معاوضه ورکړى شي.

څلور څلوېښتمه ماده:

په افغانستان کي بهرنيان د عقاري اموالو د تمليک حق نه لري،

د بهرنيانو له لوري د عقار اجاره د قانون مطابق ترسره کېږي.

د بهرنيو هېوادو سياسي دفاترو ته ځمکه د ځمکي په بدل کي و رکول کېږي.

پنځه څلوېښتمه ماده:

 هر شتمن افغان مکلف دى چي دولت ته د خپلي شتمنۍ زکات او ځمکي د حاصلاتو عشر ورکړي.

هيڅ راز غير قانوني ماليه او محصول نشي وضعه کېدى.

شپږ څلوېښتمه ماده:

زده کړه ټولو نارينه او ښځينه افغانانو حق دى.

زده کوونکو ته د ثانوي دورې تر پاى پوري د وړيا تعليم ضروري تسهيلات د دولت له لوري برابرېږي.

دولت مکلف دي چي د هېواد په ټولو سيمو کي د معارف د متوازني ودې او هر زده کوونکي ته په خپلي مورنۍ ژبي د تعليم په موخه اغېزمن ګامونه واخلي.

اوه څلوېښتمه ماده:

افغانستان به يو تعليمي نظام او واحد تعليمي نصاب لري، تر ثانوي دورې پوري عام تعليمي نصاب پلي کېږي چي په دې کي به د ديني او ورځني علومو دومره برخه شامله وي چي هر مسلمان ورته ضرورت لري.

د تخصص دوره د ثانوى دورې په پاى کي پيل کېږي.

د واحد تعليمي نصاب موخه دا ده چي له يوې خوا د فکري تشتت او مذهبي اختلافاتو مخنيوى وشي، له بلي خوا ځوان نسل په ديني علومو سمبال او د اوسني عصر له  علمي زېرمونه د اعظمي استفادې جوګه شي.

اته څلويښتمه ماده:

د تعليمي مراکزو تاسيس او اداره د دولت دنده ده. دولت کولى شي د هېواد اتباعو ته د خصوصي تعليمي مړسساتو د جوړولو اجازه ورکړي، مشروط په دې چي د هېواد رسمي تعليمي نصاب پلي کړي.

هيڅ بهرنى هېواد په افغانستان کي د افغانانو لپاره تعليمي مړسسات نشي جوړولى. د لوړو زده کړو په دولتي مړسساتو کي د شاملېدو مقررات په ځانګړي قانون کي توضيح کيږي، د دې مقرراتو له مخي هغه څوک بريالى ګڼل کېږي چي د آزموينى نمرې ئې له ٤٠% زياتي وي، د بريا د نمرې د په سلو کې دېرش د کانکور د آزمويني نتايج او په سلو کي اويا ئې د ثانوي دورې د ټولو آزموينو د نتائجو اوسط جوړوي.

نه څلوېښتمه ماده:

دولت مکلف دى چي په هېواد کي د بې سوادۍ د ختمولو لپاره ځانګړي مړثر اقدامات وکړي.

پنځوسمه ماده:

دولت د علمي، فرهنګي، ادبي او هنري فعاليتونو د پراختيا او ارتقا لپاره اغېزمن اقدامات کوي، په دې برخو کي لګيا افرادو او ټولنو ته د کار مناسب شرايط برابر وي او د دوى حقوق تضمينوي.

يو پنځوسمه ماده:

کار، د کار د ډول انتخاب او د کار په بدل کي دومره معاوضه تر لاسه کول چي د کارګر حياتي اړتياوي تامين کړي د هر افغان تبعه مسلم حق دى.

د کارګر حقوق، د رسمي کار اوقات او موده، با معاشه رخصتي او نور اړوند چاري د کار په ځانګړي قانون کي توضيح کېږي.

بېګار او په زور او له معاوضې پرته کارته اړ کول ممنوع دي. د جګړي او عامه آفتونو په دوران کي نفير عام او اجباري کار له دې مستثنى دي.

د دولت د ټيټ پوړي مامور او مړظف معاش به دومره وي چي د يوې متوسطي کورنۍ لپاره کافي وګڼلشي او د لوړ پوړي مامور او مړظف معاش د دې مقدار له اوه برابره نشي زياتېدى.

هغه ماشومان  چي بلوغ ته نه وي رسېدلي د کار لپاره نشي استخدامېدى.

دوه پنځوسمه ماده:

دولتي ادارې د اړتيا له مخي او د دولت مالي توان ته په پام سره جوړيږي، که له يوې خوا دې ته توجه کېږي چي په هېواد کي د يوه مضبوط نظام غوښتني تامين شي له بلي خوا به دا په پام کې وي چي بې ځايه اداري تورم رامنځته نشي او دولتي امکانات د توليدي چارو او د ولس اړتياوو ته د ځواب ويلو په ځاى په پراخو بې ضرورته ادارو مصرف نشي. په اسلامي دولت کي ادارې د ولس په خدمت کي او چارواکي د ولس خدمتګاران دي، ټول اداري اجراء ات به په دغه بنسټ ولاړ وي، هيڅوک په هيڅ اداري مقام کي له ولس سره د حاکم، واکدار او بادار په څېر چلند نشي کولى.

ولس حق لري له دولتي ادارو او چارواکو شکايت وکړي او دولت مکلف دى هغه چارواکي عزل کړي چي په خپلو دندو کي اهمال کوي.

د افغانستان هر تبعه کولى شي د دولتي ادارو له اجراء اتو ځان خبر کړي او د اړتيا وړ اطلاعات تر لاسه کړي، دا حق د نورو وګړو حقوقو او عامه امنيت ته له تاوان رسولو پرته بل قيد او شرط نه مني.

د هېواد اتباع يوازي د اهليت، امانت او ديني فرايضو ته التزام له مخي په دندو ګمارل کېږي.

دري پنځوسمه ماده:

 

له اداراتو زيانمن شوي وګړي محکمې ته د مراجعې او د زيان د جبران حق لري. دولتي ادارې هم له وګړو سره خپلي حقوقي منازعې يوازې د محکمې له لاري حل کولى شي.

 

څلور پنځوسمه ماده:

د وگړو روغتيا او صحت ته پاملرنه ، دکافي صحي پرسونل روزنه، دروغتونونو او کتنځيو جوړول، پالل او اکمالول اود دوا درمل د تسهيلاتو برابرول د دولت له مهمو دندو څخه دي، دولت به دې برخي ته خاصه توجه کوي او مناسبه بودجه به ورته ټاکي، خو داهڅي ترهغه په زړه پوري نتيجه نشي ورکولى اودناروغيو دخورېدو مخه نشي نيولى چي دفقر د معالجې لپاره متوازنه هڅه ونشي. فقر د اخلاقي او اجتماعي مفاسدو ترڅنگ  د ناروغتيا او رنځ د خورېدو ستر عامل دى. دولت په دې مکلف دى چي ددغو هڅو ترڅڼ د خلکو د اقتصادي ستونزو د حل او دولس د ژوندانه دسطحي لوړولو لپاره اغېزمن گامونه واخلي.

پداسي حال کي چي هر ډاکټر مکلف دى په رسمي اوقاتو کي په دولتي طبي مراکزو او ادارو کي کار وکړي، دولت کولى شي د ځاڼړي قانون په محدوده کي دخصوصي طبي مرکزونو د جوړېدو اجازه ورکړي.

پنځه پنځوسمه ماده:

دولت د سالمو بدني لوبو ودې ته پاملرنه کوي، ځوانان ورته هڅوي، لازم تسهيلات ورته برابروي اوددې مخنيوي کوي چي بدني لوبي په تجارتي مشغلو بدلي شي.

شپږ پنځوسمه ماده:

د شهيدانو او مفقودينو له پاتې بې وزلو خپلوانو (کونډو او يتميانو ) اود آزادۍ د جڼ له ايثار گرانو (معلولينو) سره مرستي د دولت په وجايبو کي شاملي دي.

اووه پنځوسمه ماده :

دولت د متقاعدينو حقوق تضمينوي اوله بې وزلو زړو او بې متولي يتيمانو سره مرسته کوي.

اته پنځوسمه ماده:

په اسلامي نظام کي کورنۍ د ټولني اساسي بنسټ جوړوي، اسلام د ټولني سلامتيا د دې بنسټ په سلامتيا پوري تړلې گڼي او تخريب ئې د شيطان تر ټولو ستر هدف بولي ، دولت په ټول توان طاقت د دې هڅه کوي چي د افغاني ټولني دا بنسټ مضبوط، مضمون او خوندي وي، خل د جنسي اړيکو قانوني کولو اود پاکيزه کورنيو جوړولو ته هڅوي اود غير قانوني جنسي اړيکو په کلکه مخنيوي کوي.

کورنۍ په شرعي نکاح سره جوړېږي، نکاح د نارينه او ښځي ترمنځ د هغه قانوني تړون نوم دى چي د دواړو په رضايت، دگډ دوامدار ژوند په موخه، مېرمني ته دهغې د خوښي مهر په منلو اود شاهدانو په وړاندي ترسره کېږي.

نارينه د کورنۍ قيم اود اړتياوو متکفل دى، د کورنۍ چاري د دواړو په مشوره او رضايت ترسره کېږي.

مهر د مېرمني مسلم حق او ددې د راتلونکې د تضمين لپاره ډاډ منه ذريعه ده.

موقته نکاح، په زور او جبر تحميل شوې نکاح اود شاهدانو له شته والي پرته نکاح هيڅ اعتبار نلري.

دا تړون د دواړو په موافقه ، دمېړه په پرېکړي اود مېرمني په غوښتني سره دقانون مطابق فسخه کېدى شي، دمېرمني دغوښتني په حالت کي د نکاح د فسخي لپاره دمېړه موافقه ياد محکمې حکم ضروري بلل کېږي، که دمېړه د پرېکړي له مخي وي د مهر د استرداد حق نلري، اوکه دمېرمني د غوښتني په وجه وي مهر مسترد کېږي، مگر داچي مېړه په خوښه ترې تېر شي.

د مړيني په صورت کي يودبل په شتمنيو کي ثابته برخه په ميراث وړي، د مېراث برخي د هر چا د اقتصادي مکلفيتونو له مخي ټاکل شوې.

 نهه پنځوسمه ماده:

له هېواد څخه دفاع د ټولو افغانانو وجيبه ده، ښځي له عسکري خدمت نه معاف دي مګر د نفير عام په حالت کي او هغه مهال چي پر هېواد تېرى کېږي او د دښمن په شا تمبول په جګړي کي د ټولو اتباعو د برخي اخيستو غوښتنه وکړي.

د عسکري مکلفيت دوره د دوو کلونو لپاره ده.

ټول نارينه افغانان له شل کلنۍ تر پنځه څلوېښت کلنۍ پوري د مکلفيت دا دوره تېروي.

ښځي له دې مکلفيت نه معاف دي.

متاهل عسکر په هرو څلورو مياشتو کي د دوو اونيو رخصتي حق لري.

هيڅ عسکر، پوليس او مامور د شخصي خدمت لپاره نشي استخدامېدى.

په زده کړو بوخت افغانان به د عالي تحصيلاتو په پاى کي د يوه کال لپاره د عسکري مکلفيت دوره تېروي.

دې ته ترجيح ورکول کېږي چي هر افغان د عسکري مکلفيت دوره په خپل ولايت  بشپړه کړي.

شپيتمه ماده:

د اساسي قانون متابعت، د شرعي حدودو مراعات او د عامه امن او نظم ساتنه د ټولو افغانانو وجيبه ده، له حدودو او قوانينو څخه بې خبري عذر نه ګڼل کېږي.

يو شپيتمه ماده:

په افغانستان کي مېشت خارجي اتباع د دې هېواد د قوانينو په رعايت مکلف دي. دولت د دوى د حقوقو رعايت او حفاظت تضمينوي.

 

درېيم فصل

د دولت رئيس

دوه شپيتمه ماده:

د افغانستان اسلامي دولت چي له مقننه، قضائيه او اجرائيه قواوو جوړ شوى، يو عمومي مشر لري چي ولسمشر نومېږي، ولسمشر د ملت د مستقيمې رايي له لاري غوره کېږي، د ملت په وړاندي مسئول دى او په ټولو برخو کي خپلي دندي د قانون مطابق ترسره کوي.

ولسمشر به د وزيرانو شورى غړي، د ولسمشر د مرستيال په شمول ولسي جرګي ته وړانډې کوي چي د اعتماد رايه تر لاسه کړي.

د ولسمشرۍ دوره د ولسمشر د انتخاب له ورځي پيل او د پنځم کال په پاى کي په هغي ورځي بشپړه کېږي چي راتلونکي منتخب ولسمشر وټاکل شي.

نوى منتخب ولسمشر به د مخکنۍ دورې له ختمېدو دوه مياشتي مخکي غوره کېږي.

د وزيرانو مخکنۍ شورى (کابينه) تر هغه خپل کار ته دوام ورکولى شي چي نوى ولسمشر ئې ضروري ګڼي او يا د و زيرانو نوې شورى له ولسي جرګې د اعتماد رايه تر لاسه کړي.

دري شپېتمه ماده:

ولسمشر د آزادو، مستقيمو او سري انتخاباتو له لاري غوره کېږي، هغه څوک د دولت منتخب رئيس ګڼل کېږي چي ده او د ده حامي ډلي يا مجموعې ته د راى ورکوونکو تر ٥٠% زياتو خلکو رايه ورکړې وي.

که د انتخاباتو په لومړي پړاو کي هيچا تر ٥٠% کي زياتي رايي تر لاسه نکړې، يا به هغه ډلي چي له ٧% کي کمي رايي ئې تر لاسه کړې منحل او له نورو سره په يو ځاى کېدو مکلف کېږي او په دې توګه به کامياب کانديد غوره کېږي او يا به بيا انتخابات تر سره کېږي، په دوهم ځل انتخاباتو کي يوازي دوه سترې ډلي برخه اخيستى شي.

دوهم ځل انتخابات به د نتايجو له اعلانه وروسته د دوه اونيو په منځ کي تر سره کېږي. که د ولسمشرۍ لپاره د دوو اساسي کانديدانو نه څوک د رايي اچوني په دوران کي يا له انتخابېدو وروسته مري، د قانون له حکم سره سم به دوهم ځل انتخابات ترسره کېږي.

څلور شپېتمه ماده:

د انتخاباتو د اجراء لپاره ځانګړې با صلاحيته اداره جوړېږي، تاسيس، ترکيب او صلاحيتونه ئې په اړوند قانون کي توضيح کېږي، ټول انتخابات به د همدې ادارې تر اشراف لاندي ترسره کېږي.

پنځه شپېتمه ماده:

هغه څوک د ولسمشر په توګه غوره کېدى شي چي لاندي مواصفات ولري.

·       د افغانستان تبعه او مسلمان او د کاندېدېدو پر مهال ئې عمر له څلوېښتو کلونو اوښتى وي.

·       د بل هېواد تابعيت ونلري.

·        د محکمې له لوري په جنايت، فسق او کبيره ګناه نه وي محکوم شوى.

·       د ديني فرايضو ادا کولو ته التزام لري او په ما انزل الله حکم کولو ته متعهد وي.

دا شرايط د ولسمشر د مرستيال او د وزيرانو د شورى د غړو په اړه هم مراعات کېږي.

هيڅوک تر دوو دورو زيات ولسمشر کېدى نشي.

شپږ شپېتمه ماده:

ولسمشر د دندي له پيل نه مخکي د تحليف ټاکلي قانوني مراسم په ځاى کوي او په دغو الفاظو لوړه کوي:

د الله تعالى په نامه لوړه کوم چي په خپل شخصي او اجتماعي ژوند کي به د اسلامي احکامو متابعت کوم، په ما انزل الله به حکم کوم، په ملي شتمنيو اود خلکو له لوري راکړي صلاحيتونو کي به په پوره احتياط او امانت سره تصرف کوم، د افغانستان د خپلواکۍ، ملي واکمنۍ او ځمکنۍ بشپړتيا ساتنه، د ولس د حقوقو او ګټو حفاظت او د قانون رعايت او تطبيق به خپله اساسي دنده ګڼم، او هڅه به کوم چي د الله تعالى په مرسته او د ملت په ملاتړ د هېواد د پرمختګ او د خلکو د هوسايۍ په لار کي اغېزمن ګامونه واخلم او پدې اړه خپل مسئوليتونه ادا کړم.

والله على ما اقول وکيل

اوه شپېتمه ماده:

ولسشمر لاندي صلاحيتونه او وظائف لري:

·       داساسي قانون د تنفيذ د چارو مراقبت او ممارست.

·       د دولت د داخلي او خارجي سياست اساسي کرښي ټاکل او ولسي جرګې ته د غور او موافقې لپاره وړاندي کول.

·       د دولت کلنۍ بودجه ټاکل او د منظوري لپاره ولسي جرګې ته سپارل.

·       د قانون مطابق او د ولسي جرګې په موافقه د قاضى القضات او د ستري محکمې د غړو ټاکل.

·      خپل مرستيال، د وزيرانو د شورى غړي او د لوى څارنوال ټاکل، ولسي جرګې ته د اعتماد د رايي لپاره وړاندي کول او د دوى عزل او استعفا منل.

·      د هېواد د مسلح ځواکونو اعلى قيادت.

·        د ولسي جرګې په موافقې د جګړي او متارکې اعلان.

·        دولسي جرګې د غونډو پرانستل.

·        د ولسي جرګې په مشوره د اضطراري حالت د پيل او پاى اعلان.

·        د قانون له حکمونو سره سم د قاضيانو، د وسله والو ځواکونو، پوليسو، ملي امنيت او د ولت د نورو ادارو د لوړ پوړو افسرانو او مامورينو توظيف، عزل، تقاعد او استعفى منل.

·      په بهرنيو هېوادو کي د افغانستان د سياسي هيئتونو رئيسان او په بين المللي ټولنو کي د افغانستان دائمي استازي ټاکل او د نورو هېوادو د سياسي هيئتونو د رړساوو باورليک منل.

·         د ملي وحدت استحکام او د هېواد د خپلواکۍ، استقلال او اسلامي هويت ساتنه او تمثيل.

·         د شريعت مطابق او له مقرراتو سره سم د محاکمو د پريکړو تاييد، تخفيف يا لغو.

·        د قوانينو او مقرراتو توشيح او د هېواد له قوانينو سره سم د بين المللي معاهدو امضاء.

·         ولسمشر کولى شي د خپلو صلاحيتونو ځيني برخي خپل مرستيال يا نورو قانوني مراجعو ته انتقال کړي.

·       د دولت د بودجى تنظيم او کنټرول او د هېواد د بيا ودانولو او ديوه ارزښتناک بانکي او مالي سيستم د پلى کولو لپاره مناسب تدابير نيول.

·       د قانون له غوښتنو سره سم د افتخاري نښانونو او لقبونو اعطاء.

·      د ولسي جرګې په موافقه د مرکزي بانک رئيس ټاکل.

·       په ټولو اداري او اجرائي چارو کي د شريعت او قانون په نسبت التزام.

·       د ولسمشر او ولسي جرګې تر منځ اختلافي قضايا د قانون ساتې شورى ته محول کېږي.

·        ولسمشر کولى شي د ستري شورى د دوه ثلثه غړو په موافقې ولسي جرګه منحل کړي.

·     ستره شورى په دوه ثلثه رايو سره کولى شي ولسمشر عزل کړي، دا شورى د ولسمشر په غوښتنه، د يو ثلث غړو په غوښتنه او دولسي جرګې د دوه ثلثه غړو په غوښتنه دائرېدى شي.

·     ولسمشر د ستري شورى په موافقه کولى شي د مهمو ملي قضاياوو په اړه د ټولپوښتني پرېکړه وکړي، مشروط په دې چي له اساسي قانون سره تعارض ونلري او په هغه کي د تعديل غوښتنه ونکړي.

·       ولسمشر نشي کولى چي د قانون او عدالت خلاف د دولتي ملکيتونو د پلورلو او بخښلو پرېکړه وکړي، هر افغان حق لري داسي پرېکړي ستري محکمې ته راجع کړي.

·      د پاتې هغو صلاحيتونو ممارست چي قانون په ګوته کړي.

·       د ولسمشر د وفات، استعفى او په صعب العلاجه ناروغۍ د اخته کېدو په صورت کي به د ده مرستيال د ده ځاى ناستى وي چي د نوي ولسمشر تر ټاکني به د چارو نيابت کوي، خو د ولسمشر د عزل په صورت کي به د ولسي جرګې رئيس موقت ځاى ناستى ټاکل کېږي. د صعب العلاجه ناروغۍ تثبيت د سترې محکمې لخوا د ټاکل شوي صحي هيئت له لوري تر سره کېږي.

١. د وزيرانو، وسله والو ځواکونو د قومندانانو، د ستري محکمي د غړو، د لوى څارنوال، د پوليسو او ملي امنيت د لوړ پوړ افسرانو عزل.

٢. ټول پوښتنه.

اته شپيتمه ماده:

د ولسمشر او د هغه د مرستيال د يو ځايي مړيني په صورت کي د ولسي جرګې رئيس، د ستري محکمي رئيس او لوى څارنوال په ترتيب سره د موقت ولسمشر په توګه غوره کېږي.

نه شپېتمه ماده:

د ولسمشر معاش او مصارف د قانون له مخي ټاکل کېږي.

اويايمه ماده:

ولسمشر د نورو دولتي مامورينو په څېر د تقاعد په دوران کي د خپل قانوني معاش معينه برخه تر لاسه کوي، په استثنى د هغه حالت چي عزل شي.

څلورم فصل

حکومت

يو اويايمه ماده:

حکومت د هېواد اجرائيه قوه ده چي د وزيرانو عالي هيئت ئې تمثيلوي، ولسمشر د دې هيئت  رئيس دى، د دي هيئت د غړو شمېر له اوه لسو نه زياتېږي.

وزيران د ولسمشر لخوا ولسي جرګې ته د تاييد لپاره معرفي کېږي او هغه مهال د وزير په توګه خپله دنده پيل کوي چي د اعتماد رايه تر لاسه کړي.

د وزيرانو دندي او صلاحيتونه د قانون له مخي ټاکل کېږي.

دوه اويايمه ماده:

هغه څوک د وزير په توګه ټاکل کېدى شي چي:

١. د افغانستان تبعه، متاهل او عمرئې تر پنځه دېرشو لږ نه وي.

٢. تحصيل، کاري تجربه او نېک شهرت ولري.

٣. د محکمې لخوا په خيانت، فسق او بشري جرم نه وي محکوم شوى.

 درى اويايمه ماده:

د وزيرانو ټاکنه په ولسي جرګې کي د دوى په عضويت او عدم عضويت پوري مشروط نده، خو که د ولسي جرګې کوم غړي د وزير په توګه غوره کېږي، په ولسي جرګې کي خپل عضويت له لاسه ورکوي، د ده په ځاى به بل څوک د قانون له حکم سره سم د جرګې غړى ټاکل کيږي.

څلور اويايمه ماده:

وزيران د خپلو وظايفو له پيل نه مخکي د ولسمشر په وړاندي په دغو الفاظو لوړه کوي:

د الله تعالى په نامه لوړه کوم چي په خپل شخصي او اجتماعي ژوند کي به د اسلامي احکامو متابعت کوم، په ملي شتمنيو او د قانون له مخي راکړ شوو صلاحيتونو کي به په پوره احتياط او امانت سره تصرف کوم، د ولس د حقوقو او ګټو حفاظت او د قانون رعايت او تطبيق به خپله اساسي دنده ګڼم، او هڅه به کوم چي د الله تعالى په مرسته د هېواد پرمختګ او د خلکو د هوسايۍ په لار کي اغېزمن ګامونه واخلم او پدې اړه خپل مسئوليتونه ادا کړم.

والله على ما اقول وکيل

پنځه اويايمه ماده:

د حکومت وظايف او صلاحيتونه په دې توګه دي:

١. د قانون، مقرراتو او د محکمو د قطعي پرېکړو عملي کول.

٢. د هېواد له خپلواکۍ، ملي حاکميت، ځمکنۍ بشپړتيا او اسلامي هويت نه دفاع او په نړيواله ټولنه کي د افغانستان د حيثيت او عزت ساتنه.

٣. د هېواد کلنۍ بودجه ترتيبول، د مالي چارو اداره، د هېواد د اقتصادي انکشاف لپاره مناسبت تصاميم نيول، له ټولو مالي زېرمو نه پدې اړه سمه استفاده کول او ډاډمن او با اعتباره مالي نظام رامنځته کول.

٤. د عامه نظم او امن تامينول.

٥. د اداري فساد، اختلاس، رشوت او په ملي شتمنيو کي د خيانت مخنيوى.

٦. د ژوند په ټولو برخو کي د هېواد د سالم او رغنده انکشاف لپاره مناسبي طرحي جوړول او تطبيقول.

٧. ولسي جرګې ته د هر تېرکال د اجراءاتو او د راتلونکي کال د مهمو منصوبو په اړه مفصل معلومات ورکول.

. ٨. د اساسي قانون په رڼا کي د هېواد د کورني او بهرني سياست د اساسي کرښو تثبيت او د خپلو وظايفو او مسئوليتونو د سرته رسولو او ټاکلو اهدافو ته د رسېدو لپاره د قانون په محدوده کي ضروري مقررات او لوايح وضعه کول.

شپږ اويايمه ماده:

وزيران د خپلو ټاکلو دندو او اجراء اتو په اړه د ولسمشر او ولسي جرګې په وړاندي مسئوليت لري.

اوه اويايمه ماده:

وزيران د نورو  خلکو په څېر د جرم او خيانت په صورت کي په شته محکمو کي د قانون مطابق محاکمه او مجازات کېږي.

اته اويايمه ماده:

حکومت کولى شي په عاجلو حالاتو او د ولسي جرګې د تعطيل پر مهال په هغو مواردو کي تقنيني مقررات منظور کړي چي په اړه ئې واضح قانون او لايحه نشته، دا مقررات به د ولسي جرګې په لومړۍ غونډي کي د بحث لپاره وړاندي کېږي. د جرګې د عدم موافقې په صورت کي خپل  اعتبار له لاسه ورکوي.

نه اويايمه ماده:

وزيران او د دولت نور لوړ پوړي مامورين نشي کولى د خپل ماموريت په دوران کي په شخصي تجارتي او اقتصادي دندو بوخت شي، له دولت يا خصوصي شرکتونو سره د پېر پلور معامله وکړي، هديه او تحفه تر لاسه کړي.

پنځم فصل

ولسي جرګه

اتيايمه ماده:

د افغانستان اسلامي دولت شورايي نظام لري، په دې نظام کي دولت له ولس سره په مشوره مکلف دى، ولسي جرګه د افغان ولس استازې، د ملت د ارادې او غوښتنو ممثله او تر ټولو لوړه او با صلاحيته يوازينۍ تقنيني مرجع ده. د دې جرګې هر غړى د ټول ملت استازى دئ نه د يوه قوم، سيمي او ډلي استازى، نه په دې جرګې کي انتصابي غړى شته او نه ئې په څنګ کي بله تقنيني مرجع.

يو اتيايمه ماده:

ولسي جرګه ٢١١ منتخب غړي لري چي د ولس له لوري د پنځو کلونو لپاره د آزادو انتخاباتو له لاري غوره کېږي.

د هر غړي لپاره  د رايو د شمېر نصاب د ټولو ورکړ شويو رايو دوه سوه يولسمه برخه ده.

د انتخاباتو طريقه داسي غوره کېږي چي په صندوقونو کي اچول شوې هيڅ قانوني رايه بې اغېز پاتې نشي، په ولسي جرګې کي استازى ولري او د انګرېزي انتخاباتو په څېر نه وي چي قمار ته ورته دي او ناکامو کانديدانو ته د رايي ورکولو په وجه ډېر خلک په شورى کي د استازي له درلودو محروم شي.

د ولسې جرګې د هرې دورې له پاى نه دوه مياشتي مخکي نوي انتخابات ترسره کېږي.

دوه اتيايمه ماده:

د ولسي جرګې او ولسمشر لپاره انتخابات همهاله او يو ځاى ترسره کېږي.

ټول هېواد د يوې انتخاباتي حوزې په توګه منل کېږي، هر مستحق افغان په هر ځاى کي رايه ورکولى شي، هيڅوک د رايي اچوني لپاره خاصي انتخاباتي حوزې ته په تلو نه مکلف کېږي.

رايه يوه شخص ته نه بلکي يوې داسي انتخاباتي مجموعي ته ورکول کېږي چي د ولسمشرۍ او ولسي جرګې لپاره ئې خپل غړي کانديد کړي او خپله تګلاره ئې ولس ته اعلان کړې.

د لاس ته راوړو آراوو په تناسب به د هري ډلي د برياليو غړو شمېرټاکل کېږي او په اعلان شوي فهرست کي به د دوى د نومونو د ترتيب له مخي غوره کېږي. کومي ډلي چي په سلو کي تر پنځوس زياتي رايي تر لاسه کړې، د ولسمشرۍ لپاره د دې ډلي کانديد به بريالى منتخب مشر اعلانېږي او د همدې ډلي له اعلان شوي فهرست نه به د ولسي جرګې لپاره تر ٥٠% زيات غړي غوره کېږي. دا پرېکړه به د انتخاباتو مستقله اداره کوي چي مجموعي کارول شوو آراوو او د ولسي جرګې د غړو شمېر ته په پام سره د هر کانديد د برياليتوب لپاره څو رايي ضروري ګڼل کېږي.

دري اتيايمه ماده:

دولسي جرګې لپاره د نومول شووو مواصفات دا دي:

١. افغان وي يا لږ تر لږه تر انتخابېدو لس کاله د مخه ئې د افغانستان تابعيت تر لاسه کړى وي.

٢. د با صلاحيته محکمې له لوري په فساد، فسق او خيانت نه وي محکوم شوى.

٣. عمر ئې تر پنځه ويشتو کلونو کم نه وي.

څلور اتيايمه ماده:

ولسي جرګه د کار په پيل کي د يوې بشپړي دورې لپاره خپل رئيس، د هغه لومړى او دوهم نائب، منشي او نائب ئې د رايو په اکثريت غوره کوي. د دې اداري هيئت وظايف او صلاحيتونه د جرګې د داخلي وظايفو په لايحې کي توضيح کېږي.

پنځه اتيايمه ماده:

ولسي جرګه کولى شي د داخلي وظايفو له لايحې سره سم د پوښتني، څېړني، نظارت او د پرېکړو د مسودو جوړولو لپاره ثابت او موقت هيئتونه وټاکي.

د جرګې يو ثلث غړي کولى شي د حکومت د اجراءاتو د مطالعې لپاره د فوق العاده هيئت ټاکلو غوښتنه وکړي.

ددې هيئتونو د جوړښت څرنګوالى، وظايف او صلاحيتونه د داخلي لايحې په ترڅ کي توضيح کېږي.

شپږ اتيايمه ماده:

د ولسي جرګې صلاحيتونه دا دي:

١ـ د قوانينو، مقرراتو او لوايحو تصويب، تعديل او لغو.

٢ـ د دولت د بودجې او تکلاري تصويب.

٣ـ د اداري واحدونو تصويب، تعديل او لغو.

٤ـ د بين المللي ميثاقونو او له نورو هېوادو سره د معاهدو توثيق او فسخه کول.

٥ـ د وزيرانو شورى ته د اعتماد رايه او له وزيرانو سلب اعتماد.

٦ـ په دې اساسي قانون کي نور مندرج صلاحيتونه..

اوه اتيايمه ماده:

ولسي جرګه کولى شي د غړو د لسمي برخي په وړانديز هر وزير استيضاح ته حاضر کړي، که د وزير وضاحت ناقص ومومي کولى شي هغه سلب اعتماد کړي. د سلب اعتماد لپاره د اکثريت رايه اعتبار لري.

اته اتيايمه ماده:

د ولسي جرګې اړوند هيئتونه کولى شي له وزيرانو نه د دوى د اجراءاتو په اړه مخامخ يا تحريري پوښتني وکړي. وزيران دې پوښتنو ته په ځواب ويلو مکلف دي.

نه اتيايمه ماده:

د ولسي جرګې له لوري تصويب شوي قوانين له هغه وروسته د نافذالاجراء قوانينو بڼه غوره کوي چي ولسمشرئې توشيح کړي، که ولسمشر له مصوبې سره توافق ونلري د دوو اونيو په منځ کي به ئې له خپلو دلايلو سره ولسي جرګې ته راجع کوي، د دې مودې په تېرېدو يا د ولسي جرګې له لوري يو ځل بيا تر مخکي په زياتو رايو تصويبېدو سره توشيح شوې او نافذالاجراء ګڼل کېږي.

نوي يمه ماده:

د ولسي جرګې غړي، حکومت او ستره محکمه کولى شي د قانون په اړه خپلي طرحي او وړانديزونه ولسي جرګې ته وړاندي کړي. د جرګې د لسو غړو لخوا وړاندي شوې طرحه په هغه صورت کي تر فوري بحث لاندي نيول کېږي چي د جرګې پنځمه برخه ئى ملاتړ وکړي. د بودجې او مالي چارو اړوند قانوني طرحي او وړانديزونه به يوازي د حکومت له لوري وي.خو دولت مکلف دئ چي د وړاندي شوې بوديجى په ضمن کي د عوايدو قانوني او شرعي مدارک په ګوته کړي.

دولت نشي کولى د پيسو (بانک نوټونو) د اضافي چاپ او يا په سود د پور اخستو له لاري د بودجې کسر جبيره کړي،

ولسى جرګه کولى شي له بلا سود پور سره په دې شرط توافق وکړي چي د پور ورکوونکي د موخي په اړه ډاډه شي او د بېرته تاديي معقول مدارک ئې وښودل شي.

يو نوي يمه ماده:

ولسي جرګه د غور او بحث لپاره د حکومت لخوا وړاندي شوو عاجلو طرحو ته د لومړيتوب حق ورکوي، دا پداسي حال کي چې د حکومت هره وړاندي شوې طرحه به د يوې مياشتي په منځ کي څېړي او وروستۍ پرېکړه به صادروي.

دوه نوي يمه ماده:

د جرګې غړى د خپلي قانوني دندي د اجراء په دوران کي د خپلي رايي په وجه تر عدلي تعقيب لاندي نه راځي.

له قانون نه د تخلف او د جرم د ارتکاب په صورت کي جرګې ته له اطلاع وروسته له عدلي تعقيب سره مخامخېدى شي.

د مشهود جرم په صورت کي اړوند اداره کولى شي هغه د قانون له غوښتنو سره سم ونيسي او جرګې ته اطلاع ورکړي. دجرګې د تعطيل په دوران کي دا اطلاع د جرګې اداري هيئت ته ورکول کېږي او موضوع د جرګې راتلونکې لومړنۍ غونډي ته وړاندي کېږي.

دري نوي يمه ماده:

وزيران د ولسي جرګې په غونډو کي برخه اخستى شي او جرګه کولى شي هغوى خپلي غونډي ته راوبلي.

څلور نوي يمه ماده:

حکومت د روان کال په وروستۍ څلورمي کي د نوي مالي کال بودجه د تېر کال له اجمالي حسابونو سره يو ځاى ولسي جرګې ته وړاندي کوي او بشپړ حساب د راتلونکي کال په لومړۍ څلورمي کي وړاندي کوي.

که د نوي مالي کال بودجه د کال له پيله مخکي تصويب نشي د بودجې تر تصويب پوري د مخکنۍ بودجې له مخي اجراءات کېږي.

ولسي جرګه به بودجه د يوې مياشتي دننه تصويبوى او له بانک نه د پور اخستلو او اداراتو ته د پور ورکولو وړانديز په پنځلو ورځو کي، که ولسي جرګه په دې مودې کي دا کار ونکړي وړانديزونه تصويب شوى ګڼل کېږي.

پنځه نوي يمه ماده:

د ولسي جرګې غونډي علني دي، مګر دا چي د جرګې لسمه برخه ئې د سري والي غوښتنه او د جرګې اکثريت ورسره موافقه وکړي.

هر څوک د ولسي جرګې ودانۍ ته د داخلېدو په مقرراتو ملزم او مکلف دى.

شپږ نوي يمه ماده:

د ولسي جرګې د غونډو نصاب دټولو غړو دوه ثلثه او د پرېکړو نصاب ئې د حاضرو غړو اکثريت دى، په استثنى د هغو مواردو کي چې په اساسي قانون کي بل ډول ښودل شوي.

اوه نوي يمه ماده:

ولسي جرګه په کال کي دوه عادي غونډي لري، د عادي غونډو د کار مجموعي موده نه مياشتي ده، د اړتيا په صورت کي جرګه په خپله يا د ولسمشر په غوښتنه کولى شي د کار موده تمديد کړي.

اته نوي يمه ماده:

د ولسي جرګې فوق العاده غونډي په لاندي صورتونو کي دائرېدى شي:

کله چي ولسمشرئې ضرورت تشخيص کړي.

د ولسي جرګې يو ثلث غړي ئې مطالبه وکړي.

نه نوي يمه ماده:

د ولسي جرګې د غړي د مړيني، استعفى، عزل او صعب العلاجه بيمارۍ په صورت کي د پاتې مودې لپاره نوى استازى د قانون له حکم سره سم انتخابېږي.

سلمه ماده:

د ولسي جرګې غړى د غونډو په يوې دورې کي د پنځلسو پرله پسې ورځو غير قانوني غير حاضرۍ په صورت کي د همدې دورې له مالي حقوقو او امتيازاتو نه محرومېږي او که دا غير حاضري يوې مياشتي ته ورسېږي نو په ولسي جرګې کي د ده عضويت ختمېږي.

يو سل يومه ماده:

ولسي جرګه نشي کولى د انتخاباتو په قانون کي داسي تبديلي راولي چي داساسي قانون له غوښتنو سره مغايرت لري، او د تقنينيه دورې په وروستي کال کي دا قانون تر بحث لاندي نشي نيولى.

 

شپږم فصل

ستره شورى

يوسل دوهمه ماده :

ستره شورى د افغان ولس د ارادې تر ټولو ستر مظهر دى چي غړي ئې دا دي :

١- دولسي جرگې غړي

٢- دولسواليو او ولاياتو د جرگو رئيسان

٣- ولسمشر اودستري محکمې رئيس

٤- دقانون ساتې شورى غړي

وزيران کولى شي د ستري شورى په غونډو کي شرکت وکړي پرته له دې چي د رايي ورکولو حق ولري.

يوسل درېيمه ماده:

ستره شورى لاندي صلاحيتونه لري:

١. د اساسي قانون تصويب او تعديل

٢. دجړي پرېکړه

٣. په سترو ملي مسايلو پوري اړوند هغه قضايا څېړل او وروستى تصميم نيول چي د هېواد په خپلواکۍ،ځمکنۍ بشپړتيا او ملي حاکميت پوري تړلې دي.

٤.  د ولسمشر د محاکمې او عزل پرېکړه

يوسل څلورمه ماده :

ستره شورى په خپلي لومړۍ غونډي کي خپل رئيس، دهغه نائب او منشي او نائب ئې د رايو په اکثريت سره غوره کوي.

يوسل پنځمه ماده:

دستري شورى د غونډو نصاب دمجموعي شمېر دوه ثلثه دئ؛ اود پرېکړو لپاره ئې نصاب د حاضرو غړو اکثريت دئ. په استثنى د هغو مواردو کي چي قانون د دوه ثلثه موافقه ضروري گڼي.

يوسل شپږمه ماده:

دستري شورى غونډي علني دي، مگر داچي دشورى څلورمه برخه د غونډي د سري والي غوښتنه وکړي او شورى د دوى غوښتنه ومني.

يوسل اومه ماده

د دې شورى غړي د ولسي جرگې د غړو په څېر دخپلي رايي د څرگندولو په اړه قانوني مصئونيت لري.

اووم فصل

قضاء

يوسل اتمه ماده:

قضائيه قوه د اسلامي دولت مستقل رکن دئ چي وظيفه ئې د شريعت تنفيذ، د عدالت تامين اود فرد او اجتماع له حقوقو نه دفاع ده.

قضائيه قوه د ابتدائيه او استئناف له محکمو او ستري محکمې څخه جوړه شوې.

ستره محکمه د قضائيه قوې په سرکي تر ټولو مقتدره محکمه ده .

دقضائيه قوې تشکيلات، داخلي مقررات او صلاحيتونه په ځاڼړي قانون کي توضيح کېږي.

يوسل نهمه ماده :

ستره محکمه يولس غړي لري چي دقضائيه قوې د عالي شورى لخوا له غوره کېدو وروسته د ولسمشر په وړانديز اود ولسي جرگې په موافقې دنهو کلونو لپاره ټاکل کېږي.

يوسل لسمه ماده:

دستري محکمې دغړو مواصفات دادي:

١. عمر ئې تر څلويښتو کلو لږ نه وي

٢. ښه سيرت او نېک شهرت ولري

٣. په قرآن او حديث پوه وي، کافي فقهي پوهه ولري، اود هېواد په قضائي نظام کي تخصص او دپام وړ تجربه ولري

٤. په فساد، فسق او خيانت نه وي محکوم شوى

٥. له توظيف نه وروسته دکوم سياسي گوند عضويت ونلري.

٦. د لوړي قضائي شورى د ډيرى غړو تائيد  ئې ترلاسه کړى وي

يوسل يولسمه ماده :

 دستري محکمې غړي د خپلي وظيفې له پيل نه مخکي د ولسمشر په وړاندي په لاندي الفاظو لوړه کوي:

د الله تعالى په نامه لوړه کوم چي د اسلامي شريعت له حکمونو اود اساسي قانون له غوښتنو سره سم به حق او عدالت تامينوم، په هرې قضيې کي به دشريعت او قانون په رڼا کي قضاوت کوم، نه به دشريعت خلاف رايه وړاندي کوم اونه به دقانون  خلاف پرېکړه کوم، دقضاء سپېڅلې وظيفه به په بشپړ امانت،صداقت او بې طرفۍ سرته رسوم. والله على ما اقول وکيل.

يوسل دولسمه ماده:

قضائيه قوه د ټولو هغو قضاياوو اود عوو دڅېړلو صلاحيت لري چې دحقيقي يا حکمي ذواتو له لوري په قانوني توگه محکمې ته وړاندي کېږي. د دولت اړوند دعاوي، که د مدعي په توگه وي يا مدعي عليه په توگه، قضائيه قوې ته راجع کېږي.

قضائيه قوه دهري هغي فيصلې، مقررې او لايحې د ابطال حق لري چي دشريعت مخالف وي اويا دوگړو او اجتماع مسلم حقوق تر پښو لاندي کړي، هر فرد او ډله کولى شي د داسي فيصلو او پرېکړو د ابطال لپاره محاکمو ته مراجعه وکړي.

يوسل ديارلسمه ماده:

هيڅ قانون، په هيڅ حال کي نشي کولى دقضاياوو دڅېړلو په اړه د قضائيه قوې د واک ساحه محدود کړي، او بلي مرجع ته ئې محول کړي، دقضائيه قوې له محدودې بهر د خصوصي او نظامي محکمو تشکيل د قانون خلاف عمل گڼل کېږي.

يوسل څوارلسمه ماده:

ستره محکمه د حکومت، محکمو او افرادو په غوښتنه کولى شي له اساسي قانون سره د ټولو لوايحو، مقرراتو، تقنيني احکامو،بين المللي معاهدو او ميثاقونو مطابقت وڅېړي اوپه اړه ئې پرېکړه صادر کړي.

ستره محکمه له اساسي قانون نه پرته د ټولو نورو قوانينو د تفسير صلاحيت لري.

يوسل پنځلسمه ماده:

دقضائيه قوې د مامورينو په اړه د دولت د نورو مامورينو اړوند قوانين نافذ دي خو د دوى تقرر، انفکاک، ترفيع ، تقاعد، مجازات او مکافات دستري محکمې له لوري د قانون مطابق ترسره کېږي.

يوسل شپاړسمه ماده:

د ولسي جرگې درېيمه برخه غړي کولى شي د ستري محکمې د رئيس  يا غړي د محاکمې يا عزل غوښتنه وکړي اود ولسي جرگې دوه ثلثه غړي د هغه د عزل او محاکمې  پريکړه کولى شي، محاکمه به ئې دقانون مطابق اود ستري محکمې لخوا د ټاکلي محکمې له لاري ترسره کېږي.

يوسل او لسمه ماده:

د افغانستان په محکمو کي ټولي محاکمې په علني توگه ترسره کېږي او هرڅوک له قانون سره سم په هغوى کي د گډون حق لري. استثنائي حالات په قانون کي توضيح کېږي، خود حکم اعلان به په هر صورت کي علني وي.

محکمه مکلفه ده د صادرشوي حکم ټول اسباب او دلايل په خپلي پرېکړي کي څرگند کړي.

يوسل اتلسمه ماده:

د محکمو ټولي پرېکړي واجب التعميل دي.

قاتل او ضارب له مضروب او د مقتول له ورثه وو پرته هيڅوک نشي بخښلى.

حدود نشي معاف کېدى

په هغو مواردو کي چي د کوم انسان حق تلف شوى، له متضرر شويکس نه پرته بل څوک د مجرم سزا نشي بخښلى.

په نورو مواردو کي دقتل دپرېکړي له تنفيذ سره دولسمشر توافق ضروري دئ

يوسل نولسمه ماده:

د افغانستان د اسلامي دولت ټول محاکم. په ټولو هغو قضاياوو کي چي ورته راجع کېږي، دشريعت احکام پلي کوي اوپه حقوقي او جزائي برخو کي د حنفي فقهي مطابق پرېکړي کوي.

محکمه کولى شي په شخصي منازعاتو کي او هغه مهال چي د قضيې اړوند لوري د نورو مذاهبو پلويان وي، د دوى په اتفاقي غوښتنه، د نورو اسلامي مذاهبو پر بنسټ د منازعې د حل و فصل پرېکړه وکړي.

يوسل شلمه ماده:

قاضيان د ستري محکمې په وړانديز اود ولسمشر په منظوري ټاکل کېږي.

دقاضيانو د تقرر، تبديلي، ترفيع، مواخذې او تقاعد پرېکړه دستري محکمې صلاحيت دى.

که قاضي په جنايت متهم شي، قضيه د ستري محکمې له لوري څېړل کېږي، د جرم د اثبات په صورت کي ولسمشر ته دهغه د عزل وړانديز کوي اوله عزل کېدو وروسته د قانون له حکم سره سم مجازات کېږي

يوسل يو ويشتمه ماده:

د جرمونو کشف د پوليس لخوا  او تحقيق اوپه محکمې کي ددعوا اقامه د څارنوالۍ له لوري د قانون له احکامو سره سم ترسره کېږي.

څارنوالي د اجرائيه قوې برخه او په خپلو اجراء‌اتو کي خپلواکه ده، تشکيل، صلاحيت او د اجراءاتو څرڼوالى ئې د قانون له لاري تنظيمېږي

دوسله والو ځواکونو، پوليسو او ملي امنيت کار کوونکو د وظيفوي جرمونو کشف د ځاڼړي قانون مطابق او تحقيق ئې د څارنوالۍ لخوا ترسره کېږي، ستره محکمه او څارنوالي کولى شي د دوى لپاره ځاڼړې اداره او محکمه جوړه کړي.

يوسل دوه ويشتمه ماده

د دعوى لوري په خپلي مورنۍ ژبي د قضيې پر موادو او اسنادو د پوهېدو او خبرو کولو حق لري

اتم فصل

قانون ساتې شورى

يوسل درويشتمه ماده:

قانون ساتې شورى د اساسي قانون د تفسير اولدې قانون سره دهېواد د نورو مهمو قوانينو د مطابقت څېړلو تر ټولو لوړه مرجع ده.

يوسل څلرويشتمه ماده:

قانون ساتې شورى په لاندي توگه له يو دېرش غړو څخه  جوړه شوې :

١. دولسي جرگې رئيس

٢. دستري محکمې رئيس

٣. لوى څارنوال

٤. دهغو احزابو مشران چي په ولسي جرگې کې لږ ترلږه شل غړي لري.

٥. کوم احزاب چې په ولسي جرگې کي تر شلو زيات غړي لري د هرو شلو غړو په مقابل کي يو داسي کس قانون ساتې شورى ته معرفي کوي چي په شرعي علومو کي کافي پوهه ولري اوپه قانوني او حقوقي چارو کي د بصيرت خاوند وي.

٦. باقي غړي ئې دستري شورى د غړو له لوري له هغو شخصيتونو څخه غوره کېږي چي پورتني مواصفات لري.

دستري شورى غړى کولي شي د دې شورى له غونډي پرته هم دقانون ساتې شورى د غړو  په اړه خپله رايه اظهار کړي.

يوسل پنځه ويشتمه ماده:

قانون ساتې شورى خپل رئيس، نائب رئيس او منشي، محدود اداري هيئت اود قوانينو د څېړلو ثابت متخصص هيئت درايو په اکثريت سره غوره کوي.

ددې شورى غړي د پنځو کلو لپاره غوره کېږي.

نهم فصل

اداره

يوسل شپږ وېشتمه ماده:

د افغانستان د اسلامي دولت اداري نظام دوه؛ مرکزي او محلي برخي لري، مرکزي اداره په وزارتونو او محلي اداره په ولاياتو مشتمله ده، دې ته ترجيح ورکړى شوې چي په محدود اداري نظام اکتفاء وشي او دهيواد مالي  امکانات په عمراني برخو کي او د هېواد والو د اقتصادي حالت په ښه کولو ولېږي.

دوزيرانو د شورى د غړو شمېر د ولسمشر اود ولسمشر د مرستيال په شمول له اولسو تنو اود ولاياتو شمېر له دېرشو نشي زياتېدى.

هيڅ وزارت له نهو زيات رياستونه نشي درلودى

هغه سيمه ديوه ولايت په توگه منل کېږي چي نفوس ئې تر اوولکو لږ نه وي اولږ ترلږه نه ولسوالۍ ولري

په هيڅ ولايت کي ترڅوارلسو زياتي ولسوالۍ نشي جوړېدى.

هغي سيمي ته د ولسوالۍ نوم ورکول کېږي چي نفوس ئې تر اويازره لږ نه وي

د ولاياتو او اړوند لاندي ادارو شمېر،ساحه او تشکيلات ئې د نفوسو دشمېر او جغرافيايي حالت له مخي ټاکل کېږي.

د وزارتونو تشکيلات تر رياستونو پوري اود ولاياتو تشکيلات تر ولسواليو پوري د ولسمشر په وړانديز اود ولسي جرگې په موافقې جوړېږي.

د دغو ادارو د مسئولينو وظايف او صلاحيتونه د ولسمشر په وړانديز او د ولسي جرگې په تائيد ټاکل کېږي.

يوسل اوويشتمه ماده:

هر ولايت خپله منتخبه ولايتي جرگه لري چي دولايت د نفوسو د شمېر په تناسب به ئې د غړو شمېر لږ ترلږه د ولسواليو د شمېر په اندازه او زيات نه زيات د دې شمېر دوه برابره وي.

هر سياسي گوند او انتخاباتي مجموعه به په اړوند ولايت کي د خپلو لاس ته راوړو رايو په تناسب خپل استازي دې جرگې ته معرفي کوي.

ولايتي جرگه له خپلو غړو څخه يو تن، درايو په اکثريت د رئيس په توگه غوره کوي.

ددې جرگې غړي دپنځو کلو لپاره غوره کېږي.

يوسل اته ويشتمه ماده:

د ولايتي جرګې دندي دا دي:

١. د ولايت په چارو کي والي ته او د ولايتي چارواکو په اړه ولسمشر او مرکزي ادارو ته مشوره ورکول.

٢. د جرګې دوه ثلثه غړي کولى شي له ولسمشر نه د والي د عزل غوښتنه وکړي، ولسمشر به يا دا غوښتنه مني او يا به جرګې ته قناعت ورکوي، د عدم قناعت په صورت کي قضيه ولسي جرګې ته محول کېږي.

٣. والي په اړوند چاروکي له ولايتي جرګې سره په مشوره مکلف دى، د دوى پوښتنو ته به ځواب وايي  او له خپلو اجراء اتو څخه به ئې خبروي.

يو سل نه ويشتمه ماده:هره ولسوالۍ خپله منتخبه شورى لري چي د غړو شمېر به ئې د ولسوالۍ د نفوسو په تناسب لږ تر لږه نه کسان او زيات تر زيات اولس تنه وي.

هر سياسي ګوند او انتخاباتي مجموعه به په اړوند ولسوالۍ کي د خپلو لاس ته راوړو رايو په تناسب خپل استازي دې جرګې ته معرفي کوي.

د ولسوالۍ جرګه له خپلو غړو څخه يو تن، د رايو په اکثريت د رئيس په توګه غوره کوي. د دې جرګې غړي د پنځو کلو لپاره غوره کېږي.

يو سل ديرشمه ماده:

د ولسوالۍ د جرګې دندي د ولسوالۍ په کچه ولايتي جرګې ته ورته دي.

يو سل يو ديرشمه ماده:

د هر جامع جومات په سطح د مربوطه سيمي د دائمي او موقت اوسېدونکو (کليوالو او کوچيانو) په رايه کليواله شورى جوړيږي، دغو شوراګانو ته دا واک ورکول کېږي چي د خپلي سيمي د ورځنيو لانجو او شخړو د حل و فصل،. روغې جوړې او د ضرورت په صورت کي قضا ته د محول کولو صلاحيت ولري.

د دغو جرګو غړي د دريو کلو لپاره غوره کېږي.

په ساحه کي د دولت اداري چارواکي به د دغو شوراګانو مشورو ته تر ممکنه حده اعتناء کوي.

يوسل دوه ديرشمه ماده:

د ښاري چارو د تنظيم او ادارې لپاره ښاروالۍ جوړيږي.

هره ښاروالۍ منتخبه شورى او منتخب ښاروال لري چي د ښاريانو په مستقيمه رايه د دريو کلو لپاره غوره کېږي.

د ښارواليو وظايف او صلاحيتونه د ځانګړي قانون له مخي ټاکل کېږي.

لسم فصل

اضطراري حالت

يو سل دري ديرشمه ماده:

که پرهېواد د بريد، جګړي، لوى اغتشاش او ستر آفت په وجه د دولت عادي اجراءات او د قانون پلي کول په ټول هېواد په کومي برخي کي محال او ناشوني شول، دې حالت ته د اضطرار حالت ويل کېږي.

د اضطرار حالت د ولسمشر په وړانديز او د ولسي جرګې په موافقه تر دوو مياشتو اعلانېدى شي، د تمديد په صورت کي ئې د ستري شورى موافقه ضرورى ده.

يو سل څلور ديرشمه ماده:

 ولسي جرګه او ستره شورى به هغه فوق العاده صلاحيتونه مشخص کوي چي د اضطرار په دغو حالتونو کي ئې د ولسمشر په واک کي ورکول ضروري ګڼي.

يو سل پنځه ديرشمه ماده:

د اضطرار په حالت کي لاندي فوق العاده واکونه دولت ته موقتاً ورکول کېږي:

١. د محکمې له حکم نه پرته د مشکوکو کسانو نيول، توقيف، له هغوى نه تحقيق، هستوګنځي ئې پلټل او په مراسلاتو ئې نظارت کول.

٢.  په غونډو او تظاهراتو بنديز.

يو سل شپږ دېرشمه ماده:

د  اضطرار په حالت کي نه په اساسي قانون کي تعديل راتلى شي او نه ئې نوري برخي معطل کېدى شي.

يو سل اوه دېرشمه ماده:

که د اضطرار حالت د انتخاباتو تر نېټې دوام وکړي، ولسي جرګه کولى شي انتخابات تر دريو مياشتو وځنډوي، د مزيد ځنډولو صلاحيت ئې د ستري شورى په واک کي دئ.

د اضطرار حالت له ختمېدو وروسته به د دوو مياشتو په منځ کي انتخابات ترسره کېږي.

يو سل اته دېرشمه ماده:

د اضطرار په حالت کي دولت ته ورکړى شوى فوق العاده صلاحيتونه د دې حالت له پاى ته رسېدو سره سم پاى ته رسي.

يولسم فصل

متفرقه احکام

يو سل نه دېرشمه ماده:

په دې اساسي قانون کي داسي تعديل نشي راتلى چي له اسلامي شريعت سره مطابقت ونلري.

مجاز تعديل د قانون ساتې شورى په وړانديز او د ستري شورى د دوه ثلثه غړو په موافقه راتلى شي.

يو سل څلويښتمه ماده:

له عمومي انتخاباتو نه مخکي هر هغه حزب او ډله چي په انتخاباتو کي برخه اخلي د حزب دننه انتخابات ترسره کوي، تر څو خپل منتخب مشر او د هر اداري واحد په کچه منتخب استازى غوره کړي، دا انتخابات له دوى سره مرسته کوي چي د ولسمشرۍ او ولسي جرګې لپاره داسي غړي ونوموي چي د غړو ډېرى ئې ملاتړ کوي.

يو سل يو څلويښتمه ماده:

هر کال به د نوى افغانستان د تاسيس ورځ د سترو ملى مراسمو په ترڅ کي لمانځل کېږي، په دې ورځ به عامه رخصتي وي.

د ايرانيانو، انګرېزانو، روسانو او امريکايانو د يرغل ورځي او د ثور اومه به تل د تورو ورځو په توګه غندل کېږي، او د غو يرغلګرو ځواکونو له اشغال نه د هېواد د آزادۍ ورځي به د تاريخي ورځو په توګه لمانځل کېږي.، په دغو ورځو کي به له رخصتۍ پرته خاص مراسم ترسره کېږي.

يو سل دوڅلويښتمه ماده:

له ښځو او د دوى له تصوير نه د تجارتي اعلاناتو او دې ته ورته اغراضو لپاره کار اخستل منعه دي.

يو سل دري څلويښـتمه ماده:

د افغانستان په اسلامي دولت کي جومات يوازنى سپېڅلى مذهبي مقام دى چي ټول ولس ئې په درناوي او احترام مکلف دي.

خطيب او امام په ديني او اجتماعي چاروکي د ولس لارښوونه کوي.

امام، خطيب او مړذن د لمونځ کوونکو له لوري غوره کېږي، هغه څوک تر نورو د امامت لپاره اهل ګڼل کېږي چي ديني پوهه ئې تر نورو زياته او قرآن ئې تر نورو زيات حفظ وي.

د چا پر خطابت، امات او آذان چي لمونځ کوونکي راضي نه وي خپلي دندي ته دوام نشي ورکولى.

د امامت، خطاب او آذان په بدل کي مالي معاوضه نشي تر لاسه کېدى.

د قانون له ماتولو او بغاوت ته د خلکو له رابللو پرته په نورو مواردو کي د جومات خطيب په خپلو خطبو او مواعظو کي آزادي او مصئونيت لري.

يو سل څلور څلويښتمه ماده:

د هيڅ انسان د تجليل او تعظيم لپاره د هغه مجسمه او تصوير او پر قبرئې قبه، زيارت، جومات او ميله ځاى نشي جوړېدى او جنډه او بيرغ نشي پرې ودرېدى.

يو سل پنځه څلويښتمه ماده:

ولسمشر، د ده مرستيال، وزيران، د ستري محکمې رئيس او غړي، واليان او د وسله والو ځواکونو او پوليسو جنرالان له دولتي ادارو او اشخاصو سره هيڅ دول انتفاعي معامله نشي ترسره کولى، د ورځنيو شخصي اړتياوو په ارتباط راکړه ورکړه لدې حکمه مستثنى ده.

يو سل شپږ څلوېښتمه ماده:

ولسمشر، د ولسمشر مرستيال، وزيران، د ولسي جرګې رئيس، د ستري محکمې رئيس، غړي او قاضيان، واليان او د وسله والو ځواکونو او پوليسو افسران د وظيفې د تصدي په دوران کي په نورو مشاغلو د مصروفېدو حق نلري.

يو سل اوه څلوېښتمه ماده:

قاضيان، څارنوالان، د فوځ او پوليس افسران او د ملي امنيت کار کوونکي د وظيفې په دوران کي د سياسي فعاليت او په سياسي ګوندونو کي د عضويت حق نلري.

يو سل اته څلوېښتمه ماده:

د ولسمشر، د ولسمشر د مرستيال، وزيرانو، د ستري محکمې د رئيس، غړو او قاضيانو، واليانو، د وسله والو ځواکونو او پوليسو د لوړ پوړو افسرانو شتمني، له توظيف نه مخکي اود ماموريت په پاى کي، د اړوند ادارې له لوري ثبت او اعلانېږي او د غير موجه زياتوالي پوښتنه ترې کېږي.

يو سل نه څلوېښتمه ماده:

د انتخاباتو د اجراء مستقل رياست د خپلواکې ادارې په توګه د انتخاباتو د اجراء دنده په غاړه لري.

د انتخاباتو اړوند لوايح او مقررات د ولسي جرګې له لوري تصويب کېږي.

رئيس او د شورى غړي ئې د ولسي جرګې له لوري د شپږو کلو لپاره غوره کېږي.

يو سل پنځوسمه ماده:

ددې اساسي قانون دتصويب او تنفيذ لپاره لاندي اجراء ات ترسره کېږي.

د شپږو مياشتو لپاره موقت حکومت جوړېږي.

د دې ح کومت تر اشراف لاندي د انتخاباتو د بې طرفه او مستقل رياست له لوري او د دې اساسي قانون مطابق، د متناسب تمثيل پر بنسټ داسي يو ځلي انتخابات ترسره کېږي چي په نتيجه کې ئې منتخب ولسمشر او د ولسي جرګې او ستري شورى غړي انتخاب شي.

ستره شورى به دا اساسي قانون تصويبوي او د منتخب ولسمشر له توشيح وروسته به د نافذ اساسي قانون بڼه غوره کوي.

ددې اساسي قانون له تصويب نه وروسته،ټول هغه قوانين او مقررات لغو دي چي لدې قانون سره مغايرت لري.

يو سل يو پنځوسمه ماده:

د افغانستان په هيڅ ګوټ کي او په هيڅ پلمه بهرني وسله وال ځواکونه نشي مستقر کېدى، نه د کورنۍ جګړي د ختمولو په پلمه او نه د بهرني تېري د دفعه کولو په پلمه، هيڅ بهرني هېواد ته د نظامي اډو جوړولو اجازه نشي ورکول کېدى.

يو سل دوپنځوسمه ماده:

د هېواد د اشغال او د اشغالګرانو په لاس د تپل شوو حکومتونو د تسلط په دوران کي د عامه ملکيتونو او افتخاري القابو اعطاء لغوه او بې اعتباره دي.

يو سل دري پنځوسمه ماده:

د دې قانون له مخي دا کسان د جنايتکارانو او ملي خائنانو په نامه ياديږي:

١ـ بهرنيو ځواکونو ته ئې پر هيواد د بريد بلنه ورکړې وي.

٢ـ د پرديو تر قومندې لاندي د خپل ولس په ضد جنګېدلى وي.

٣ـ د هېواد د اشغال په دوران کي په وسله والو ځواکونو، پوليس او استخباراتي ادارو کي په مهمو دندو ګمارل شوي وي.

٤ـ بهرنيو ته ئې د هېواد د سلامتيا په ضد جاسوسي کړې وي او داسي اطلاعات ئې ورکړي وي چي هېواد ته ئې تاوان رسولى.

٥ ـ په ډله ييزو قتلونو کي ئې لاس وي.

له ستري شورى پرته هيڅوک جنايتکاران نشي بخښلى، د عفوي په صورت کي هم په مهمو دولتي دندو نشي ګمارل کېدى.

يو سل څلورپنځوسمه ماده:

دولت مکلف دئ چي د ښاري او کليوال ژوند ترمنځ شته ژور توپيرونه له منځه يوسي او پرېنږدي چي د ښارونو په ځانګړي توګه د مرکز او سېدونکو ته هومره تسهيلات ورکړى شي چي له اطراف سره ئې مقايسه ممکن نه وي، برېښنا، پاکي اوبه، روغتونونه، پوهنتونونه، پاخه سړکونه، پارکونه، بڼلې او ... ټول په مرکز کي او اطراف له دې ټولو محروم، دا کار له يوې خوا د عدالت خلاف او ظالمانه دى او له بلي خوا په ښارونو کي د خلکو د تجمع او له اطراف نه ښارونو ته د خلکو د راکوزېدو باعث کېږي او کرنه چي د هېواد اقتصادي برخي تر ټولو ستره منبع ده په کلکه زيانمنه کېږي..

د نښان دوهمه طرحه:

ملي نښان له سپين رنګي محراب، منبر، پرانستي قرآن او ترشائې د راختونکي لمر وړانګو څخه جوړ دئ، له وړانګو سره جوخت د الله اکبر شعار او د قرآن په صفحه کي د ان الحکم الا لله آيت ليکل شوى، دوه د غنمو وږي او دوه توري داسي ترې راتاو دي چي د لااله الا الله محمدرسول الله  بيرغ ئې په پخپلو څوکو لوړ ساتلى، په لاندنۍ برخي کي ئې د نوي افغانستان د تاسيس نېټه ١١٢٦ هـ ش کال او د افغانستان اسلامي دولت ليکل شوي.

پاى

 

+ نوشته شده توسط Mohammad Nasim Deedar در شنبه بیست و ششم دی 1388 و ساعت 1:29 |

عـقــــائد

امنت با الله  وملئکته وکتبه  ورسله واليوم الاخر والقدر خيره و شره من الله تعالى و البعث بعد الموت.

ژباړه

يقين او باور لرم په الله  ،په پرښتو د الله ، په کتابونو دالله ، په رسولانو د الله ، په وروستني ورځ دقيامت ، باورم لرم په اندازي چه خير د هغي او شر د هغي له جانبه د الله تعالى دى اوباور لرم په ژوندي کيدلو وروسته له مرګه .

ايمان

ايمان په لغت کښي تصديق او باور کولو ته ويل کيږي. خو د شريعت په اصطلاح کښي ايمان په هغو ټولو شيانو تصديق او باور ته ويل کيږي چي رسو الله د خداى له لوري موږ ته راوړي دي. همدا ټول شيان مؤمن  به شيان بلل کيږي.

په عقايدوکښي په همدي شيانو باور او ايمان په ژبه اقرار کول او په زړه سره تصديق کول دي .که څوک په مؤمن به شيانو په ژبه اقرار کوي او په زړه ورباندي باور نه کوي ،هغه شخص مؤمن نه دى، هغه ته منافق ويل کيږي.

همدا شان يوازي معرفت او په زړه تصديق کول چي په ژبه ورسره اقرار نه وي ايمان نه بلل کيږي په کومو شيانو چي موږ ايمان لرو مهم پکښي دادي.

١- په خداي جل جلاله  ايمان .

٢- په ملايکو ايمان .

٣- په هغوکتابونو ايمان چي د خداى جل جلا له خوا را ليږل شوي دي .

٤- د خداى جل جلا له په رسولانو ايمان .

٥- د اخرت په ورځ ايمان .

٦- په تقدير ايمان پعني ايمان په دي چي  دخير اوشر اندازه د خداى جل جلا له له خوا څخه ده.

٧- له مړيني څخه وروسته په ژوندي کيدلوباندي ايمان .

تشريح

د خداى (جل جلا له)په وجودايمان

مونږ کلکه عقيده لرو چي ټول کاينات اومخلوقات يو مالک او پيدا کوونکى لري چي هغه الله (جل جلا له) دى .نو موړي مطلب د قرآن مجيد په مبارکو آياتونو، په حديث شريفونو اوسالم عقل په واسطه ثبوت شوي دي . مونږ د هغي يوه برخه دلته بيانوو:

د خداى (جل جلا له) په وجود نقلي دليلونه

وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِن دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاء قَدِيرٌ

( د شورى سورة ٢٩ آيت)

ژباړه : او دهغي له نښو څخه د آسمان اوځمکي پيدا کول دي او پيدا کول د هغه خوځيدونکو يا ذي روح څخه دي چي په آسمان اوځمکه کي خپاره دي . دغه الله پاک د هغوى په جمع کولو باندي قادر دى، کله چي اراده وکړيى.

٢- وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ ( فصلت ٣٧ آيت)

ژباړه: شپه او ورځ لمراو سپوږمۍ  د هغه د قدرت دليلونه دي .

له پورتنيو آياتونو څخه ثابتيږي چي آسمانونه او ځمکي او هغه څه چي په آسمانونو او ځمکي کي شته دا چي مونږ يي په سترګو ليدلاي شو او يا يي نشو ليدلاي د الله جل جلاله په موجوديت شاهدي ورکوي .

د الله (جل جلاله) په واحدانيت ايمان

د الله جل جلاله په يو والي نقلي دليلونه :

د الله (جل جلاله) په وحدانيت او يو والي ډير دليلونه شته دي، چي له هغي جملي څخه يو دليل يي دا لاندي مبارک آيت دى :

لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ  ( دانبياء سورة ٢٢ آيت)

ژباړه: که چيري په آسمانونو او ځمکي کي له خداى څخه پرته نور خدايان واى بي له شکه دواړه تباه کيدل.

د الله (جل جلاله) نومونه او صفتونه

خداي (جل جلاله) زيات نومونه لري چي ټول يي نيک دي اوشمير يي ٩٩ ته رسيږي. لکه چي په دي مبارک آيت کي يي فرمايلي دي :

وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَآئِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ( د اعراف سورة ١٨٠ آيت)

ژباړه: د خداى تعالى  نومونه نيک دي نو هغه په همغو نومونو ياد کړئ .

همدارنګه خداى (جل جلاله) زيات صفتونه لري چي دا صفتونه په دوه ډوله دي :

الف : ذاتي صفتونه

ب : فعلي صفتونه

د الله (جل جلاله) ذاتي صفتونه

د خداى (جل جلاله)  ذاتي صفتونه هغو صفتو ته ويل کيږي چي خداى تعالى د هغو په ضد نه متصف کيږي .هغوىعبارت دي له حيات، قدرت، علم، کلام، سمع، بصراو ارادي څخه چي په لانديني توګه تشريح شوي دي .

حيات (ژوند): ژوند خداى (جل جلاله) ذاتي صفت دى .يعني الله (جل جلاله) تل ژوندى دى. ضديي مرګ  دى .الله تعالى هيڅکه نه مري او نه فناکيږي .

٢- قدرت (توان اوطاقت) : الله (جل جلاله) د ټولومخلوقاتو د پيدا کولو، ساتلو فناکولو او بيرته ژوندي کولوقدرت او توان لري . ضديي ناتواني ده .الله(جل جلاله) هيڅکله د ناتوانۍ  په صفت نه موصوفيږي اود هيڅ شي له کولوڅخه عاجز اوناتوانه نه دى .

٣-  علم (پوهه): دالله (جل جلاله) يو ذاتي صفت پوهه ده .يعني خداى تعالى په ټولو ښکاره او پټوشيانو پوره علم لري اوهيڅ شي دده له علم څخه پټ نه دي . دعلم ضد نا پوهي ده. الله هيڅکله د ناپوهۍ  په صفت نه موصوفيږي  اوهيڅ شي دده له علم څخه بهرنه دي .

٤- کلام (خبري کول) : خبري کول د الله (جل جلاله) له ذاتي صفتونو څخه يو صفت دى . الله تعالى پرته له دي چي ژبي ته اړه پيداکړي، خبري کوي . قرآن د الله(جل جلاله) کلام دى . دخبري کولوضدګونګوالي  دى . الله (جل جلاله) هيڅکه دګونګتوب په صفت نه موصوفيږي .

٥- سمع (اوريدل) : اوريدل د الله (جل جلاله) يوذاتي صفت دى . يعني الله (جل جلاله) ټول ورو، اوچت ،نزدي اولري غږونه اوري .داوريدلوضدکوڼوالى دى .الله (جل جلاله) د کوڼوالي له صفت څخه پاک او منزه دى .

٦- بصر(ليدل) : الله تعالى ټول شيان ويني اوهيڅ شي ورڅخه پټ نه دي . دليدلوضد ړوند والي دى . الله (جل جلاله)  د ړوند والي اونابينايي له صفت څخه پاک او منزه دى .

٧- اراده (قصداواختيار) :  الله تعالى چي  د هرکار اراده وکړي ،همغه کارکيږي .يعني د هرشي پيداکول او فنا کول د الله (جل جلاله)  د ارادي له مخي کيږي. ضديي بي ارادي او بي اختياري ده .الله تعالى هيڅکه د بي واکي اوبي اختياري په صفت نه موصوفيږي .

د الله (جل جلاله)  فعلي صفتونه

فعلي صفتونه  هغه صفتونوته ويل کيږي چي الله تعالى دهغوى په ضد هم مو صوفيږي . لکه تخليق، ترزيق، احياء او اعزاز.

د الله (جل جلاله)  څوفعلي صفتونه لانديي بيا نوو:

١- تخليق (پيداکول) :  هرڅه چي الله (جل جلاله) وغواړي، پيدا کولاى يي شي. ضديي نه پيدا کول دي .الله (جل جلاله) که د شيانو پيدا کول ونه غواړي هغه نه پيداکوي .

٢- ترزيق (رزق ورکول) : الله (جل جلاله)  هرچاته چي وغواړي ،روزي او رزق  ورکړي، رزق او روزي ورکوي . ضديي رزق نه ورکول دي. الله (جل جلاله) واک اواختيارلري چي روزي ور نه کړي .

٣- احياء (ژوندي کول): الله (جل جلاله)  قادردي . هرشى چي وغواړي چي ژوندي يي کړي ژوندي کوي يي. ضديي نه ژوندي کول اومړکول دي . الله (جل جلاله) کولاي شي چي ژوندي يي نه کړي اوکولاي شي مړ يي کړي .

٤- اعزاز( عزت ورکول) : الله (جل جلاله) هرچاته چي وغواړي عزت ورکوي . ضد يي خوارول اوذليل کول  دي .الله (جل جلاله)  هرچاته چي وغواړي چي خواراوذليل يي کړي خوار او ذليل کوي يي .

په ملايکو باندي ايمان

تصديق او باور درلودل په ملايکو د ايمان جز دى،لکه چي خداى(جل جلاله) فرمايي:

آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (د بقري سورة ٢٨٥ آيت)

ژباړه: ټولو ايمان راوړى په خداى(جل جلاله) اوملايکويي او کتابونو يي.

مونږ ايمان لرو چي ملايکي د خداى (جل جلاله)  هغه مخلوق دى چي له نورڅخه پيدا شوي ،په سترګو نه ليدل کيږي او دخداى(جل جلاله)  په قدرت ځان په مختلفو بڼو تبيديلولاي شي. ملايکو ته نه نارينه ويل کيږي او نه ښځي. يوه لحظه دخداى (جل جلاله)  له عبادت څخه غافلي نه دي او د خداى (جل جلاله)  له امرونوڅخه سرغړونه اونافرماني نکوي اونه  ورڅخه ګناه کيږي . شمير يي دومره زيات دىچي يوازي خداى (جل جلاله)  يي په شمير پوهيږي او بس.

د ملائکو کار او وظيفي

سره له دي چي ټولي ملايکي، د الله (جل جلاله) تسبيح او تهليل وايي اودهغه ذات امرونه په ځاىکوي، خو د هري يوي وظيفه معلومه ده.

مونږ د مثال په ډول په لاندينۍ توګه د ځينو ملايکو وظيفي ليکو:

جبرئيل عليه السلام

الف : پيغمبرانو(ع) ته وحي راوړل .

ب : د رحمت نزول.

ج : د الله (جل جلاله)  په نافرمانو بندګانو عذاب نازلول .

ميکائيل عليه اسلام

الف : د مخلوقاتو د رزق او روزي  تنظيم او ترتيب .

ب : د سمندرونو، سيندونو اورښت او وريځو تنظيم او ترتيب .

اسرافيل عليه السلام

د قيامت په ورځ د ټولومخلوقاتو د فناکولواو بيرته ژوندي کولوله پاره شپيلۍ پوکول .

عزرائيل عليه السلام

له ژوندي مخلوقاتو څخه ساه او روح اخيستل.

کرام الکاتبين:

دښه او بد عملونو ليکل .

حفظه او ساتونکي ملايکي

د انسانانو حفظ اوساتنه کول .

نکير او منکر

هغه ملايکي دي چي له انسان څخه په قبرکي لاندينۍ پوښتني کوي :

الف : پيداکوونکي او پالونکي دي څوک دى؟

ب : دين دي کوم دى؟

ج : پيغمبر دي څوک دى؟

د الله په کتابونوايمان

دخداى (جل جلاله) په کتابونو تصديق او باور درلودل د ايمـــــــــــان جز دى . لکه چي الله (جل جلاله) فرمايي:

آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (د بقري سورة ٢٨٥ آيت)

ژباړه: ټولو ايمان راوړى په خداى(جل جلاله)  ملايکو يي او په کتابونو يي .

خداى (جل جلاله)   د خپلو بنده ګانو د لار ښووني او نيکمرغۍ  له پاره کتابونه او صحيفي په خپلو پيغمبرانو  نازل کړي دي، چي د هغو په واسطه انســــــــــانان د خداى(جل جلاله) په حکمونو پوه کړي او په خپل ژوند کي له هغوي څخه پيروي وکړي . د حق تابع  سي او له نا مناسبو او ناوړو کارونو څخه دډکړه وکړي . په پاى کي ددنيا او اخرت کاميابي لاس ته راوړي .

ټول هغه کتابونه چي الله تعالى  په خپلو پيغمبرانو عليهم السلام نازل کړي دي، څلور لوي کتابونه او سل صحيفي دي چي په لاندي ډول بيان شوي دي :

١- تورات شريف  په موسى عليه السلام .

٢- زبور شريف  په داود عليه السلام .

٣- انجيل شريف په عيسى عليه السلام .

٤- قرآن عظيم الشان په محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم .

١- لس صحيفي په حضرت آدم عليه السلام .

٢- لس صحيفي په حضرت ابراهيم عليه السلام  .

٣- پنځوس صحيفي په حضرت شيث عليه السلام .

٤- ديرش صحيفي په حضرت ادريس عليه السلام .

په قرآن کريم ايمان

الَر كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (د ابراهيم سورة اول آيت)

ژباړه : دا قرآن هغه کتاب دz چي نازل کړي مي دى په تا باندي، ددي له پاره چي را وباسي خلک له تيارو ( د کفر او شرک) څخه رڼا (ايمان) ته.

بي له شکه قرآن کريم د الله(جل جلاله)  کلام دى . ايمان لرو چي قرآن مجيد د الله(جل جلاله)  وروستنى کتاب دى . له قرآن کريم څخه وروسته بل کتاب نه نازليږي او په دي سره نور ټول مخکني آسماني کتابونه منسوخ شوي دي .

دا مقدس کتاب، د خداى(جل جلاله)  له خوا ،د حضرت جبرائيل امين عليه السلام په واسطه،په حضرت محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم د نبوت په ٢٣ کلنه دوره کي نازل شوى دى . ديرش جزء،١١٤ سورتونه او ٦٦٦٦ آيتونه لري .

مونږ عقيده او ايمان لرو چي ددي مقدس کتاب د حکمونو په پيروۍ انسان دکفر له جهالت اود شرک له تيارو څخه ژغورل کيږي ، د ايمان رڼا ته لاره پيدا کوي او په دنيا او آخرت  کي د سعادت او نيکمرغي خاوند ګرځي .

قرآن کريم له لوح محفوظ څخه ټول په يوځاى د جبرائيل عليه السلام په واسطه آسمان ته نازل شو او په بيت العزت کي کيښودل شو. له هغي څخه وروسته، لږ لږ  له حوادثو او وقفو  سره سم په مناسب وخت کي د وخت د اړتيا له مخي د انسانانو د هدايت او لارښووني له پاره د رسالت په روښانه دوره کي په رسول اکرم( صلى الله عليه وسلم) نازل شوي دي او د خداى (جل جلاله)  په قدرت سره د رسول اکرم (صلى الله عليه وسلم) په زړه کي جمع او حفظ کيده او نبي کريم  به يو شمير صحابه وو ته لارښوونه کوله چي هغوي قرآن مجيد حفظ کړي او يو شمير نورو ته يي د قرآن کريم په ليکلو امر کاوه.

جبرائيل (عليه السلام)  به قرآن عظيم الشان ،حضرت محمد مصطفى ( صلى الله عليه وسلم) ته قرائت  کاوه او حضرت محمد( صلى الله عليه وسلم) به بيا هغه صحابه کرامو ته تعليم ورکاوه چي مونږ ته له تغير اوتحريف څخه پرته تر دي وخته را رسيدلى دى او د تل له پاره قرآن مجيد له تحريف او تغيير څخه پاک او منزه دى .

- قرآن مجيد د الله (جل جلاله)  کلام دى او حق دى .

- قرآن مجيد د تل له پاره له تحريف او تغير څخه پاک او منزه دى .

- مونږ په هغو ټولوشيانو چي الله(جل جلاله)  د عقيدي، عبادت، اخلاقو،  معاملاتو او نورو په برخه کي په قرآن کي امر کړي دى، منو او په هغوي عمل کوو.

- د قرآن کريم له يوه حرف يا يو آيت څخه انکار کول کفر دي .

- هيڅوک نشي کولاي چي د قرآن کريم د يو آيت په شان کلام جوړ کړي .

د الله (جل جلاله)  په رسولانو ايمان

آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (د بقري سورة ٢٨٥ آيت)

ژباړه: ټولوايمان  راوړى په خداى (جل جلاله)  او په ملايکو يي او په کتابونو يي او په رسولانو يي.

د الله (جل جلاله)  رسولان هغه څوک دي چي د خداى (جل جلاله)  له خوا څخه را ليږل شوي دي او د خير ښوونکي او لار ښوونکي دي . د الله تبارک و تعالى  د توحيد اوعبادت  په لور بلونکي دي . د شر او فساد له لاري څخه منع کوونکي دي.

په ټولو پيغمبرانو عليهم السلام باندي ايمان درلودل زمونږ د مسلمانانو د عقيدي جزء دى.

د رسول او نبي تر منځ توپير

١- رسول هغه پيغمبر ته ويل کيږي چي د الله(جل جلاله)  له خوا ورته نوي کتاب او شريعت راغلى وي .

٢- نبي هغه پيغمبر ته ويل کيږي چي د الله (جل جلاله)  له  خوا د بشر د لار ښووني له پاره ورته نوي کتاب او شريعت را ليږل شوي يانه وي راليږ شوي .

د پيغمبرانو عليهم السلام شمير د يو سلو څلورويشت زرو په شاوخوا کي دى .

د هغو پيغمبرانو مبارک نومونه چي په قرآن مجيد کي راغلي په لاندي ډول دي :

١- حضرت آدم عليه السلام

٢- حضرت نوح عليه السلام

٣- حضرت ابراهيم عليه السلام

٤- حضرت  اسمعيل عليه السلام

٥- حضرت اسحق عليه السلام

٦- حضرت يعقوب عليه السلام

٧- حضرت يوسف عليه السلام

٨-  حضرت داود عليه السلام

٩- حضرت سليمان عليه السلام

١٠-  حضرت صالح عليه السلام

١١- حضرت ادريس عليه السلام

١٢- حضرت شعيب عليه السلام

١٣- حضرت لوط عليه السلام

١٤- حضرت يحى عليه السلام

١٥- حضرت ذو الکفل عليه السلام

١٦- حضرت زکريا عليه السلام

١٧- حضرت يونس عليه السلام

١٨- حضرت الياس عليه السلام

١٩- حضرت يسع عليه السلام

٢٠- حضرت ايوب عليه السلام

٢١- حضرت موسى عليه السلام

٢٢- حضرت هارون عليه السلام

٢٤- حضرت عيسى عليه السلام

٢٥- حضرت محمد مصطفى صلى الله عليه واله وسلم

حضرت محمد مصطفى(صلى الله عليه وسلم)

مونږ عقيده لرو چي حضرت محمد مصطفى (صلى الله عليه وسلم)  د خداى (جل جلاله) بنده او رسول دى او له ټولو مخلوقاتو څخه غوره اوافضل دى . له ده څخه وروسته بل پيغمبر نه راليږل کيږي . خاتم النبين دى .

مونږ د حضرت محمد مصطفى (صلى الله عليه وسلم) امتيان او پيروان يو او ددين په ټولو حکمونو يي چي مونږ ته يي د الله (جل جلاله) له خوا څخه راوړي دي او مونږ ته يي لارښودنه کړي ده، ايمان لرو او دده د کړوړو او هدايتونو پيروي په ځان لازمه بولو او د ځان له پاره يي ددنيا او آخرت د کاميابۍ  سبب ګڼو. همدارنګه عقيده لروچي د رسول کريم (صلى الله عليه وسلم) متابعت او پيروي په حقيقت کي له الله (جل جلاله)  څخه اطاعت او فرمانبرداري ده . له حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم څخه مخ ګرځول په حقيقت کي د الله(جل جلاله) له اطاعت څخه نا فرماني او سرغړونه ده، چي په دنيا او آخرت کي د ناکامۍ  او شرمنده ګۍ سبب ګرځي.نعوذ بالله من ذالک .

د اخرت په ورځ ايمان

مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحًا فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ ( المائده- ٦٩)

ژباړه: څوک چي ايمان راوړي په خداى(جل جلاله) اود قيامت په ورځ او نيک عمل وکړي، نو نه به ويره په دوي باندي وي اونه به دوي غمجن شي.

مونږ په دي عقيده او ايمان لروچي د آخرت ورځ خامخا راتلونکي ده، خود راتلو نيټه يي له الله (جل جلاله) څخه پرته بل چاته معلومه نه ده.د قيامت ورځ هغه ده چي داسرافيل(عليه السلام) د شپيلۍ له لومړى پوکي سره له الله(جل جلاله) څخه پرته نورټول موجودات فنا شي او موجوده نظام ګډوډ شي. د الله(جل جلاله) په امر او د حضرت اسرافيل عليه السلام په دويم پوکي سره ټول ساه لرونکي موجودات بيرته ژوندي کيږي.

په دي ورځ د هر چا ښه او بد عمل محاسبه کيږي او د نيکو عملونو خاوندانو  ته د عملونو صحيفي (عمل نامي) په ښي لاس کي ورکول کيږي او جنت ته ننوځي او د کافرانو عمل نامي هغوي ته په کيڼ لاس ورکول کيږي او دوزخ ته ننوځي. جنتيان د تل له پاره په جنت کي او دوزخيان د تل له پاره په دوزخ کي ژوندي پاتي کيږي اوهيڅکله نه مړه کيږي . ګناه ګار مسلمانان د ګناه په اندازه د خداى (جل جلاله)  په اراده عذاب ويني او له هغي څخه وروسته جنت ته بيول کيږي.

په تقدير ايمان

إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ  ( القمر- 49 )

ژباړه: بي له شکه هر شي مو په اندازه پيدا کړي دي .

د تقدير معنى او مقصد: تقدير په لغت کي اندازه کولو ته ويل کيږي  او د هغه مقصد دادى؛ هر شي چي په کايناتو کي تر اوسه منځته راغلي دي او يا به مينځته راشي، الله (جل جلاله)  په ازل کي په هغوي پوهيده او د هر شي له پاره چي خير وي او که شر، د خپل حکمت او قدرت له مخي يي د هغي له پاره حد او اندازه ټاکلي ده او په لوح محفوظ کي يي ثبت کړي ده .

همدا رنګه هغه شيان چي تر اوسه پيدا شوي نه دي، الله(جل جلاله)  ته معلوم دي .الله (جل جلاله) د مخلوقاتو له پيدا کيدوڅخه د مخه پوهيږي چي له پيدا کيدو څخه وروسته ورته څه پيښيږي او همدا رنګه هغه مخلوقات چي له منځه وړي الله (جل جلاله) پوهيږي  چي له فنا کيدو څخه وروسته پري څه راځي.

د تقدير په هکله زمونږ عقيده

١- الله (جل جلاله) ټول مخلوقات د خپل تقدير او علم له مخي پيدا کړي دي .

٢- خداى (جل جلاله)  چي د هر شي د قضا او قدر حکم کړى دى ،ټول په لوح محفوظ کي ليکل شوي دي .

٣- هيڅ شى د الله تعالى له علم او تقديرڅخه بهر او پټ نشته .

٤- د الله (جل جلاله) علم  کامل او ثابت دى او د مخلوقاتو دپيدا کيدو او فنا کيدو په واسطه  تغير نه کوي، يعني نه کميږي اونه  زياتيږي .

ترمړيني وروسته ژوند

موږ په دي ايمان لروچي پس له مرګه  ژوندون حق دى .داموعقيده ده چي دقيامت په ورځ به دلومړۍ شپيلۍ په پوکولو دجهان ټول ساه کښان مړه اودا جهان به وران شي .

بيابه دخداىتعالى په امراسرافيل (ع )په دوهم ځل په شپيلۍکښي پوکړي . ټول مړي به بيرته را ژوندي شي. بندګان به له خپلو،خپلوځايونوڅخه همهغسي لوڅ لغړ را پورته شي، لکه څرنګه چي له موره پيداشوي وو . هرڅوک به  دسختۍ له لاسه په خپلوخولوکښي ډوب وي .يودبل له حاله به خبرنه وي .

ټول خلک به دخداى (جل جلاله) حضورته دحساب لپاره حاضر شي . ترحساب  وروسته به دنيک عمله مؤمنانو ځاى جنت او دبد عمله ،منافقانواوکافرانو ځاى به جهنم (دوزخ) وي .

منافقان اوکافران به تل ترتله په دوزخ کښي وي .مؤمنان به تل په جنت کښي وي .

داصحابوکرامومرتبه

صحابي هغه چاته وايي چي له حضرت محمد(صلى الله عليه وسلم)سره يي دايمان په حالت کي صحبت په برخه شوي وي، بيا پر ايمان پاتي اومؤمن مړشوى وي .

داصحابوکرامودرجي اومرتبي پر نور ټول امت باندي پورته دي .

داصحابوکرامو په باره کي نبي کريم(صلى الله عليه وسلم)داسي فرمايلي دي :

اصحابي کالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم .

ژباړه :زما اصحاب د ستورو په څير دي، يعني هريو يي د دين رڼا ده ، په هريوه پسي چي اقتداء وکړئ سمه ﻻر به مومى .

ﻻتمس النار مسلماً رآني اورآ من رآني .

ژباړه : اوربه ونه رسيږي هغه مسلمان ته چي زه يي ليدلي يم (داسلام په حالت کي)اويايي ليدلى وي هغه څوک چي زه يي ليدلي يم (يعني اصحاب يي ليدلى وي .)

مسلمانانوته ﻻزمه ده چي ټول اصحاب په ښوالفاظو اوخير سره وستايي او نورڅه ددوى په هکله  ونه وايي. که بل څوک د دوى په باره کي څه بدووايي نو دهغه په مقابل کي دي ووايي : {لعنة الله علىٰ شرکم .}

ځکه چي نبي کريم صلى الله عليه وسلم  همداسي هدايت کړى دى .

عن ابن عمر(رض) قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

{اذارايتم الذين يسبون اصحابي فقولوا لعنةالله علىٰ شرکم . }

ژباړه : له ابن عمر(رضىالله عنه) څخه روايت دى، وايي چي رسول الله صلى الله عليه وسلم فرمايلي دي : که تاسي داسي کسان وليدل چي زما اصحابو ته بد وايي ،نوتاسي وواياست : د خداى{ جل جلاله}  لعنت دي وي ستاسو په شر.

داصحابو کراموله جملي څخه لس تنه عشره مبشره دي چي په دنيا کي ورته دجنت زيرى ورکړل شوى دى  .نومونه يي دادي :

١- حضرت ابوبکر صديق رضىالله عنه .

٢- حضرت عمر فاروق رضىالله عنه .

٣- حضرت عثمان رضىالله عنه .

٤- حضرت علي  رضىالله عنه .

٥- حضرت طلحه  رضىالله عنه .

٦-حضرت زبير رضىالله عنه .

٧-حضرت سعد بن ابي وقاص رضىالله عنه .

٨-حضرت عبدالرحمن بن عوف  رضىالله عنه.

٩- حضرت ابو عبيده بن جراح رضىالله عنه .

١٠- حضرت سعيد بن زيد رضىالله عنه.

که څه هم ځينو نورو اصحابوته هم په دنيا کي د جنت زيرى ورکړل شوى دى . لکه حضرت خديجه  رضىالله عنها،حضرت عايشه رضىالله عنها،  حضرت جعفر رضىالله عنه   او نور. خو دي لسو تنو په دي زيري شهرت موندلى دى ،ځکه چي ټول په يوه حديث شريف کي ذکر شوي دي .

قيامت

حقه اوثابته خبره ده چي د دي  فاني دنيا تربشپړ  تغيير او تباه کيدلو وروسته، يوه بله ورځ راتلونکي ده چي په هغي ورځ کي ټولوخلکو ته دهغو دنيکو او بدو اعمالو مکافات او مجازات ورکول کيږي .دي ورځي ته دقيامت ورځ ويله کيږي .

ددي ورځي دراتګ په باب په قرآن شريف کي داسي ذکرشوي دى .

" ان الساعة ﻻتية ﻻريب فيها"

ژباړه : دقيامت ورځ هرومرو راتلونکي ده، هيڅ شک په کي نشته  .

داسرافيل عليه السلام له خوا په شپيلۍ کي دوه کرته پوکى کيږي چي په لومړى پوکي سره به دافاني دنيا ورانه ويجاړه شي، ټول ساکښان به مري، يو به بل ته کوم وصيت هم نه شي کولاى . هرچيرته چي وي په همغه ځاى به پاتي وي اوخپلو،خپلو کورنوته به د ورتګ توان نه پيداکيږي . کله چي دوهم کرت په شپيلۍ کي پوکى وشي، نو ټول خلک به له قبرونو څخه د خداى {جل جلاله } حضورته منډي وهي، هيڅوک به دتيښتي اوپټيدلو توان نه لري .

عقل هم داغوښتنه کوي چي له دي فاني دنيا څخه پرته يوه بله ورځ هم موجوده ده چي په هغي ورځ کي به دمظلوم پوښتنه وشي اوظالم ته به جزا ورکړل شي. له هرچا سره به دهغوى دښواو بدواعمالو حساب وشي تر څو دعدل او انصاف ظهور راشي .دنيکۍ په بدل کي به مکافات،دظلم اوبدۍ په بدل کي به مجازات ورکړل شي.الله تعالى فرمايي: ماينظرون اﻻ صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الىٰ اهلهم يرجعون  ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث اليٰ ربهم ينسلون .{ديس سورة}

حشر

دالله تعالى دحکمت غوښتنه ده چي هرڅوک دي دخپلواعمالونتيجه وويني،ظالم ته دي جزاورکړل شي اودمظلوم دزړه تسلى دي حاصله شي.

نوضروري ده چي ټول بندګان له مرګ څخه وروسته بياژوندي اودخداى حضور ته ټول کړل شي .لکه چي په قرآن کريم کي ذکرشوي دي :

قُلْ إِنَّ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ . لَمَجْمُوعُونَ إِلَى مِيقَاتِ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ . (الواقعه،٤٩ - ٥٠)

ژباړه:الله (جل جلاله) حضرت محمد(صلىالله عليه وسلم ) ته فرمايلي دي :ووايه چي لومړني  او وروستني خلک به هرومړو په يوخاص ځاى کي په ټاکلي وخت سره جمع کړاى شي.

په دي باندي هم بايد پوه شو چي دټولوخلکو پيدا کول او ژوندي کول دالله(جل جلاله)په نزد ديوکس له پيداکولواو ژوندي کولوسره کوم توپيرنه لري ،بلکه دواړه ورته اسان اويو څيز دي . دا مبارک آيت په دي مطلب باندي څرګند دلالت کوي .

"ما خلقکم وﻻبعثکم اﻻکنفس واحدة"

ژباړه:ستاسو پيداکول اوبيا ژوندي کول نه دي مګردي دخداى په نزدلکه ديونفس پيدا کول اوبيا ژوندي کول.

ځکه چي ټول امور اوکارونه خاص دخداى(جل جلاله) په ارادي پوري اړه لري، په هرتيب چي خداى(جل جلاله) دهرشي اراده وکړي همغسي کيږي لکه چي ددي مبارک آيت څخه معلوميږي.

"اذا اراد شيا ان يقول له کن فيکون"‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ (يس سوره -٨٢)

ژباړ:کله چي الله دڅه شي اراده وکړي ورته وايي چي شه پس همغسي کيږي.

له پورتنيو دﻻيلو څخه ثابتيږي چي الله تبارک وتعالى به ټول بندګان دقيامت په ورځ داعمالودحساب لپاره راټول کړي اوله هرچا سره به حساب وکړي اوهرچاته به دعدالت او رحمت په اساس دهغه داعمالو بدله ورکړي .

ميزان

دخداى(جل جلاله) دانصاف تله

الله تبارك وتعالى دقيامت په ورځ دبنده ګانو ټول اعمال ،نيك وي او که بد،اندازه کوي. دچا داعمالو دنيکي پله چي درنده شي دجنت مستحق او دچاچي دبدي پله درنده شي ددوزخ مستحق ګرځي.

هغه شي ته چي دنيکواو بدواعمالو اندازه پري معلوميږي ميزان وايي ،دا دخداى(جل جلاله) ميزان (تله) ده چي موږ دهغي په کيفيت نه پوهيږو، نه يي کيفيت درک کوﻻى شو، ليکن پرموږ دومره  ﻻ زمه ده چي دخداى(جل جلاله) په بلاکيف ميزان (تله) باوراو يقين ولرو.

دا آيت شريف دميزان په ثبوت او تحقق باندي دليل دى :

"ونضع الموازين القسط ليوم القيمة"

ژباړه: دقيامت په ورځ موږ دانصاف تله ږدو .

اوپه بل مبارک آيت کي فرمايي :

{فمن ثقلت موازينه فاولئک هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئک الذين خسروآ انفسهم في جهنم خالدون ط} (المؤمنون- ١٠٢)

ژباړه: دچاچي دنيکواعمالو تلي درني شوي هم هغوى بريالي دي او دچاچي دنيکواعمالو تلي سپکي شوي، نوهغوى هغه کسان دي چي خپل نفسونه يي په تاوان کي غورځولي، تل به په دوزخ کي وي .

داعمالو تول د الله (جل جلاله) له خواپه ډير عدل اوانصاف سره صورت مومي، هرچاته پري قناعت ورکول کيږي . په هيچا به ظلم نه کيږي. چاته چي کوم عذاب ورکول کيږي هغه عذاب به دهغه دګناهونوپه انداه وي اوکوم تيرى به پري نه ګيږي چي داعين انصاف اوعدل دى اوچاته چي دنيکو اعمالوثواب او بدل ورکول کيږي ،په هغه کي زيادت دالله تبارک وتعالى په عفوه او فضل پوري اړه لري.

موږ هم له الله(جل جلاله) څخه عفواو فضل غواړو.

شفاعت

شفاعت په لغت کي سپارښت ته وايي او په اصطلاح کي دبل چادحاجت دپوره کولوغوښتني ته شفاعت ويل کيږي .

شفاعت درسوﻻنو اودالله (جل جلاله ) دغوره بندګانوله خوا دګنهګارانو مؤمنانولپاره شته اوثابت دى لکه چي رسول الله (صلىالله عليه وسلم) فرمايلي دي :

دري ډلي به دقيامت په ورځ شفاعت کوي :

١-  پيغبران . ٢- عالمان  .٣- شهداء .

فخراﻻنبياء محمدرسول(صلىالله عليه وسلم) به په دوه ډوله شفاعت کوي .

١ -  شفاعت کبرى(لوىشفاعت):دقيامت په ورځ به دحساب له پيل کيدلو څخه دمخه، ټول مخلوق دحشر په مشکلاتوکي اخته وي ،دډيري مجبورۍ په اساس به آدم"عليه السلام" ته مراجعه وکړي اوله هغه څخه به وغواړي چي الله (جل جلاله) ته عرض وکړي چي زموږ سره حساب پيل کړي . آدم"عليه اسلام"به دوى ته خپل عذر وړاندي کړي.

بيا به نوح عليه السلام ته مراجعه وکړي، نوح عليه السلام به هم خپل عذر وړاندي کړي .

په همدي ترتيب سره به ابراهيم‌‌‌‌‌(عليه السلام) او عيسى (عليه السلام) ته ورشي، هغوى به هم خپل عذرونه وړاندي کړي .

په پاى کي به حضرت محمد(صلىالله عليه وسلم) ته مراجعه وکړي.

حضرت محمد{صلىالله عليه وسلم} به خداى{جل جلاله } ته په سجده پريوزي او ددوى دغوښتني په اساس به الله(جل جلاله )  ته عرض وړاندي کړي. الله پاک به دحضرت محمد(صلىالله عليه وسلم) شفاعت قبول کړي اودخلکو سره به حساب پيل کړي .

څرنګه چي دحضرت محمد(صلىالله عليه وسلم) داشفاعت دټول مخلوق په باره کي دى نوځکه ورته شفاعت کبرى وايي.

٢-  دخپل ګنهګارامت په باره کي دحضرت محمد(صلى  الله عليه وسلم)شفاعت :

حضرت محمد(صلىالله عليه وسلم) دالله دوست دىاو الله جل جلاله ورته دامرتبه اوعزت  ور په برخه کړى دى چي دخپل ګنهګارامت په باره کي شفاعت وکړي. لکه چي داحاديثوڅخه معلوميږي.

عن انس، ان النبي(صلىالله عليه وسلم)

{ قال شفاعتي ﻻهل الکبائر من امتي.} {مشکوت شريف ،ص ٤٩٤}

ژباړه : دحضرت انس (رضى الله عنه ) څخه روايت دى چي نبي کريم(صلىالله عليه وسلم) فرمايلي دي : زما شفاعت زما دامت دلويوګناهونودخاوندانولپاره شته.

 

 

+ نوشته شده توسط Mohammad Nasim Deedar در شنبه بیست و ششم دی 1388 و ساعت 1:28 |

د قرآن کريم د لوستلو اداب

لومړی نمبرادب :  داوداسه درلودل .

دويم نمبرادب : خوشبويي لګول اومسواک وهل .

درېيم نمبرادب : په کوم ځای کي چي تلاوت کيږي هلته تمباکونه څکول،که ممکنه وي داګربتۍ لګول .

څلورم نبمرادب : دقرآن کريم دتلاوت په پيل اوپای کي دقرآن کريم ښکلول .

پنځم نمبرادب : دتلاوت دپيل پروخت اعوذبالله اوبسم الله لوستل.

شپږم نمبرادب : دقرآن کريم دتلاوت پرمهال قبلې ته مخامخ په ادب سره کښېنستل .

اووم نمبرادب : دقرآن کريم دتلاوت په وخت کي دپښوپه ټولولو سره کښېنستل .

اتم نمبرادب : دوعظ په مجلسونواودجمعې په خطبونوکي د حاضرينولورته په مخ کولوسره تلاوت کول .

نهم نمبرادب : دقرآن کريم دتلاوت پرمهال دجاموپرپاکېدوسربېره دهغوصافوالی (يعني چي خيرنې نوي) .

لسم نمبرادب : پرلوړځای،یاریېل،ياتکيه اوبل شي باندي په ایښودلوسره تلاوت کول .

يوولسم نمبرادب : ترتلاوت وروسته پرلوړځآی دقرآن کريم ايښودل .

دوولسم نمبرادب : په سوچ سره تلاوت کول .

ديارلسم نمبرادب : په ترتيب تلاوت کول اوپه ترتيب د سورتونو اوآيتونولوستل .

څوارلسم نمبرادب : به ښه لهجه تلاوت کول .

پنځسلسم نمبرادب : ورو وروتلاوت کول .

شپاړسم نمبرادب : په تجويداوقرأت سره تلاوت کول .

اوولسم نمبرادب : دقرآن کريم پرظاهري اوباطني معناؤاودهغه پر نوروعجائبوغورکول .

اتلسم نمبرادب : په خوشالي اوخوښي سره تلاوت کول .

نولسم نمبرادب : هره ورځ تلاوت کول .

شلم نمبرادب : دقرآن کريم آيتونوته په کتلوسره تلاوت کول .

يوويشتم نمبرادب : په عربي لهجه تلاوت کول .

دوه ويشتم نمبرادب : په توجوسره تلاوت کول .

درويشتم نمبرادب : پرقرآن پاک نه ډډه لګول اونه پرهغه تکيه کول .

څلورويشتم نمبرادب : په عجزاوتواضع سره تلاوت کول .

پنځويشتم نمبرادب : دتلاوت پرمهال دالله "ج" دويري له وجې ژړل .

شپږويشتم نمبرادب : دقرآن کريم تلاوت دکسب وسيله نه ګرزول .

اووه ويشتم نمبرادب : ديادشوي قرآن نه هيرول .

اته ويشتم نمبرادب : دخطرځای ته په کوم ځای کي چي دقرآن کريم دسپکاوي وېره وي نه وړل .

نهه ويشتم نمبرادب : دګڼې ګوڼې په ځايونو،بازارونواوميلوکي نه لوستل .

دېرشم نمبرادب : په کوم ځای کي چي خلک ډېروی هلته په ټيټ اوازسره تلاوت کول .

يودېرشم نمبرادب : دنوروپه تلاوت کي ګډوډی نه پيداکول .

دوه دېرشم نمبرادب : دتلاوت پرمهال له دنيوي خبروډډه کول .

دري دېرشم نمبرادب : که دلږوخت لپاره ولاړيږي نوهم دقرآن کريم خلاص نه پرېښودل .

څلوردېرشم نمبرادب : دتلاوت پرمهال تروسه وسه ارميږۍ نه کښل ،ياپرخوله لاس نيول اوکه پرنجی وشي نوالحمدلله ويل .

پنځه دېرشم نمبرادب : دقرآن پاک په هيڅ آيت فال نه اچول .

شپږدېرشم نمبرادب :دورځني ژوندپرمهال په غلط ځای کي دايتونونه کارول .

اووه دېرشم نمبرادب : دقرآن کریم دورکړې اورااخيستلوپروخت دراسته لاس کارول .

اته دېرشم نمبرادب : هره ورځ دقرآن پاک زيارت کول اودهغه ليدل .

نهه دېرشم نمبرادب : دقرآن کريم هرډول آيت چي دتلاوت پروخت راشي له هغه سره سمه دعاکول . يعني دجنت دزيري پروخت جنت ته دتلودعااوددوزخ دوعيدپروخت له هغه څخه په خدای "ج" دپناه غوښتلودعا.

څلوېښتم نمبرادب :له ماهراستادڅخه دتلاوت دپای ته رسولوپر وخت دصدق الله العظیم (الله "ج" رښتياويلي)ويل .

دوه څلوېښتم نمبرادب : کله چي قرآن ختم شي بيايې له سره پيلول .

دري څلوېښتم نمبرادب : پرقرآن کريم کتاب،قلم،چشمکې اوبل شی نه ايښودل .

څلورڅلوېښتم نمبرادب : دقرآن پاک په ايتونودم شوې اوبه پر ناپاک ځای نه تويول .

پنځه څلوېښتم نمبرادب : بيت الخلاء ته دقرآني تعويذيااسلامي کتابچې نه وړل .

شپږڅلوېښتم نمبرادب  : دکلاياسرای پردېوالودقرآني ايتونونه ليکل .

اووه څلوېښتم نمبرادب : دقرآن مجيددرژېدلوپاڼوښخول .

اته څلوېښتم نمبرادب : کله چي کوم آيت پرتخته وليکل شي نوپه ناوړودهغه نه خرابول .

نهه څلوېښتم نمبرادب : په ښکلي اوښائسته عربي املاء لیک کي دقرآن کريم ليکل .

پنځوستم نمبرادب : په کومه سياهي کي چي حرام ګډشوي وي په هغې يې نه ليکل .

يوپنځوستم نمبرادب :کوم قرآني آيتونه چي غټ تقطيع شوي وي په کوچنۍ تقطيع دهغونه ليکل .

دوه پنځوستم نمبرادب : زده کؤنکوته نژدې په لوړاوازدتلاوت نه کول .

دري پنځوستم نمبرادب : کله چي قرآن کريم راوړل شي نوددرناوي په توګه دهغه پورته کول .

څلورپنځوستم نمبرادب : که دقرآن کريم دتلاوت پروخت بيت الخلاء ته دتلواړتياپيداشي نودقرآن پاک بندول .

پنځه پنځوستم نمبرادب : که دقرآن کريم يولفظ نشي ويلای نوله بل چاڅخه پوښتنه کول .

شپږپنځوستم نمبرادب : په پټ سرتلاوت کول .

اووه پنځوستم نمبرادب : په قرآن پاک کي غوراوفکرکول اود اهل سنتودمستندوتفاسيرومطالعه کول .

اته پنځوستم نمبرادب : په اووقرآتونوکي چي په کوم قرآت تلاوت پيل شي پرهغه يې ختمول .

نهه پنځوستم نمبرادب : په کثرت سره دقرآن پاک تلاوت کول .

شپېتم نمبرادب : دقرآن پاک دسجدې دآيت په لوستلواويااورېدلو سره (سمدستي) سجده کول .

 يوشپېتم نمبرادب : ترټولوذکرونودقرآن کريم تلاوت غوره ګڼل .

 دوه شپېتم نمبرادب : دقرآن کريم دګټې عامول چي په کوم آيت کي شفاء وي دهغه مشهورول .

دري شپېتم نمبرادب : دقرآن کريم دقوت اواغېزمنل په دې معنی چي په دې سره شفاء کېدای شي اودمصيبت مخه په نيول کيدای شي .

 

+ نوشته شده توسط Mohammad Nasim Deedar در شنبه بیست و ششم دی 1388 و ساعت 1:27 |

 ظالم ته پیغام

 

زړه دمظلوم چی زوروی داظالمان دی ورک سی
یوورورپه بل ورور قتلوی داخاينا ن دی ورک سی 

دغیرتی خاوری تاریخ چی یی ایره ایره کړ
دهرګوټ ګوټ سه دوطن داغلیمان دی ورک سی

خپل ښځه ساتی دورینداری چی هیڅ قدرنکړی
دابی غیرته بی ایمانه مسلمان دی ورک سی

ښايسته تعمیر کی راته جوړپه ورکی بم پټوی
زمابربادی ته دی لیوال داسی دوستا ن دی ورک سی

په زرو ناوی کی کونډیانی بیا بخښنه غواړی
وځان ته وای بشردوست داغدا ران دی ورک سی

کوڅه موکی راته سینګارکلی ته اورواچوی
دغه بی رحمه د کافرزړه خاوندان دی ورک سی

ورور می روزی پلارمی دښمن ته په ډالرورکوی
موږته نژدی دارشوت خورهمسایګان دی ورک سی

داسی نسخه لیکی چی هیڅوک یه ویلی نه سی
چل کړی غریب ته زموږ داسی ډاکتران دی ورک سی

چی انتقاد نوی پکښی دباغرانی په شعرکی
په هرمحفل کی دا کلام زما زعفران دی ورک سی

 

 

 

 


 

+ نوشته شده توسط Mohammad Nasim Deedar در شنبه بیست و ششم دی 1388 و ساعت 1:26 |

 اختر

 

چه وطن ماتم ماتم وی
 اوپه هریوکورکی غم وی
چه په شونډوبس جړاوی
سترګی هم ډکی دی نم وۍ
چه بارود وی له اسمانه
اودځمکی لاندی بم وی
 سر سجدی له چه ټیټیښی
 پری بمونه راوریګی
نو زه به داسی اختر چه کړم
 چه بچی می قتل کیګی
موراوپلار می جوبل کیګی
 ربه کله سحر شی
چه د نوید غریب اخترشی

+ نوشته شده توسط Mohammad Nasim Deedar در شنبه بیست و ششم دی 1388 و ساعت 1:25 |

رسائل

جمعية الإصلاح الاجتماعي (9)

 

الوصايا العشر

 

اقرأ . . تدبر . . واعمل

 

الإمام الشهيد

حسن البنا

 

الوصية الأولى

 

من كتاب شرح الوصايا العشر

د.عبد العظيم إبراهيم المطعني

 


الوصية الثالثـــــة

«اجتهد أن تتكلم العربية الفصحى،

فإن ذلك من شعائر الإسلام»

في هذه الوصية ينصح الإمام الشهيد بأن يبذل المسلم كل ما يملك من طاقة وجهد في تعلم العربية الفصحى والتكلم بها في كل الشئون، ويعلل ذلك بأن التكلم بالفصحى شعيرة إسلامية مطلوبة. فما  شواهدها من الواقع الفكري والعملي للإسلام الحنيف؟ هذا هو موضوع حديثنا الآن.

لقد شاءت حكمة الله أن يكون الإسلام رسالة عربية خالصة. عربية المهبط، وعربية الرسول، وعربية الدعاة والحماة، وعربية اللغة والبيان. وهل تكون رسالة نزلت على رسول عربي من أمة عربية، وفي موطن عربي، وبلسان عربي هل تكون هذه الرسالة إلا عربية الأصول والأركان؟ ذلك هو الإسلام. إنه رسالة عربية خالصة ما في ذلك نزاع. وهذه الدعوى قامت على صحتها أقوى الأدلة من القرآن الحكيم:

{هو الذي بعث في الأميين رسولاًً منهم يتلو عليهم آياته، ويزكيهم، ويعلمهم الكتاب والحكمة، وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين} (سورة الجمعة : 2) هذه الآية دليل قاطع على أن الإسلام نزل على رسول عربي من أمة عربية لأن الله بعث فيهم رسولهم منهم. وقد خاطب الله تلك الأمة أعز وأغلى خطاب فقال:{كنتم خير أمة أخرجت للناس، تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر، وتؤمنون بالله} (سورة آل عمران: 110) وهذه الآية دليل ساطع على أن الإسلام عربي الدعاة والحماة. فالأمر بالمعروف دعوة للإسلام. والنهي عن المنكر حماية وحفظ للإسلام. والإيمان بالله ركيزة كل عمل صالح.

ويقول وقوله الحق: {إنا أنزلناه قرآناً عربياً لعلكم تعقلون} (سورة يوسف : 2) وهذه الآية دليل ناصع على أن الإسلام عربي البيان. وقد تعددت الآيات التي يؤكد الله فيها عربية القرآن، ومن تلك الآيات: {لتكون من المنذرين، بلسان عربي مبين}، (سورة الشعراء : 195)  {وكذلك أنزلناه حكماً عربياً}، (سورة الرعد: 37)  {وكذلك أنزلناه قرآناً عربياً}، (سورة طه : 113)  {قرآناً عربياً غير ذي عوج لعلهم يتقون}، (سورة الزمر : 28) {كتاب فصلت آياته قرآناً عربياً لقوم يعلمون}، (سورة فصلت : 3)  {وهذا لسان عربي مبين} (سورة النحل : 103) .

والإسلام - كذلك - عربي المعالم، وفي ذلك يقول الحكيم: {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركاً وهدى للعالمين. فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمناً. ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاًً} (سورة آل عمران : 96) .

لقد كان فضل الله على العرب عظيماً حيث اختار منهم لدينه جنوداً وأنصاراً، واتخذ منهم له رسولاًومبلغاً وجعل موطنهم له موطناً، واتخذ من ذلك الموطن له معالم ومقدسات. وجعل لغتهم لذلك الدين أداة بيان، ووعاء حفظ. وبذلك اجتمع لهم من شرف المناقب، وعليا المنازل ما لم يعرف لأمة على الإطلاق. ولو قدر أن دولة ما في عالمنا المعاصر كأمريكا - مثلاً - امتلكت ما امتلكته الأمة العربية من مقومات الحضارة الإنسانية الراقية، ومناقب الشرف الأثيل. لاستطاعت أن تقود العالم بأسره بلا عناء. لا بما تسيطر عليه من أرصدة المال الضخمة ولا بما تنتجه ترساناتها من سلاح متطور في البحر والبر والجو، ولكن بما تملكه من تلك الخصائص الروحية النبيلة. والأسس الحضارية العريقة التي لا تلقى في كثير من البلدان الإسلامية إلا الإهمال أو التجاهل؟!

إن أول ما أصاب الأمة العربية من نكسات قوضت كيانها، هو الإهمال والتهاون في لغة دينها، وتشجيع اللهجات العامية التي استشرى خطرها لتكون لغة كتابة وحديث. حتى أصبحت الفصحى شبيهة بلغة أجنبية فهماً وتركيباً ونطقاً.

وعزت الفصحى حتى على أكثر الناس حرصاً عليها إلا من عصمه الله. وأسهمت اللهجات العامية في تشريح الأمة الواحدة إلى طوائف وجماعات، الأمر الذي تولدت عنه عقبة كئود أمام الاتصال اللغوي والفكري بين أبناء الأمة، لأن وحدة اللغة من أبرز العوامل على الإطلاق التي تسهم في صنع وحدة التفكير والفكر. كما زهد كثير من المثقفين - شباباً وغير شباب - في الاستفادة من أمهات المراجع العربية الأصيلة وليس لديهم من عذر في هذا الزهد سوى أنها مكتوبة باللغة العربية الفصحى التي لايحسنون فهمها. ويستغربون كثيراً من مفرداتها وتراكيبها.. ويجدون عناء بالغاً في الاستفادة منها. فلووا أعناقهم عنها وهم أشد مايكونون حاجة إليها.

وأذكى الاستعمار هذه الروح وشجعها بعوامله المباشرة وغير المباشرة. فاستخدم أعوانه في بعض الأقطار الإسلامية الرائدة. من أمثال سلامة موسى فأخذوا يدعون إلى إنعاش العامية وجعلها لغة كتابة، وفن وعلم وأدب. كما دأبوا على شن الحملات القاسية على الفصحى. فوصفوها بالصعوبة مرة، وبالغرابة والخشونة، والتخلف مرات ،وأخذوا يسخرون من المتمسكين بها عن طريق النكتة والفكاهة، المنشورة والمسموعة. وتتبعوا مناهجها فأغروا على اختصارها وتلخيصها. حتى أصبحت معرفة الشباب بقواعد اللغة وآدابها هزيلة باهتة. ومازال الكثير من مفكرينا وكتابنا يعانون أشد العناء في مجال الحديث أو الكتابة بالفصحى، مؤثرين عليها أسلوباً وسيطاً بين اللغة الفصحى الأصيلة والعامية الضحلة. في نفس الوقت الذي تعتز فيه الأمم بلغاتها وتراثها. وترى في كل أمة أنها تكون قد ارتكبت أشنع الجرائم إذا ما تهاونت في لغة آبائها وأجدادها ولذلك فهم يعطونها الأولوية في كل مجال حتى لو أجاد أحدهم كثيراً من اللغات غيرها، فالفرنسي يؤثر الحديث والكتابة بلغته وإن أجاد الإنجليزية أو الألمانية أو العربية مثلاً. والإنجليزي يفضل الحديث أو الكتابة بلغته وإن أجاد عشرات اللغات غيرها وهكذا يفعل كل أبناء الأمم المتحضرة.

ونحن - هنا - في مصر - مثلاً - يتباهى الواحد منا إذا تحدث بلغة أجنبية ويجعل ذلك من سمات التحضر والمعاصرة، في الوقت الذي يعجز فيه عن كتابة فقرات قصيرة باللغة العربية الفصحى- فضلاً عن التحدث بها - دونما خجل أو ارعواء. ولولا الفتنة التي أصيب بها لأدرك أنه يلام على جهله بلغة بلده ودينه أضعاف أضعاف ما يلام على جهله بلغة أخرى مهما كان ذيوعها وانتشارها.

ففي إسرائيل - مثلاً آخر - دعوة جادة لإحياء العبرية لغة التوراة والأناجيل. وهي عندما تبنت هذه الدعوة سخرت كل شيء لخدمتها ، فأطلقت على إحدى جامعاتها «الجامعة العبرية» وأصدرت الصحف الناطقة بها. وعمدوا إلى مناهج تعليم الصغار فملأوها بالقصص التي تحبب إليهم لغتهم العبرية منذ الطفولة.

 ومن بين تلك القصص قصة يصفون فيها رجلاً بأنه «يهودي أخرس» لكن الأطفال يدركون من وقائع القصة أن ذلك الرجل الذي يصفونه بعدم القدرة على الكلام إنما هو متكلم فصيح طليق اللسان. فكيف يوصف بأنه أخرس؟

وتتكفل القصة بالجواب ليتم الهدف التربوي من القصة التي بلغت قمة الإثارة عند الأطفال: إنه أخرس لأنه لم يستطع التكلم باللغة العبرية، فيقع في قرارة نفوس التلاميذ أن الرجل حين يفقد القدرة على الكلام بالعبرية فهو أخرس وإن أجاد عشرات اللغات غيرها؟

ولعلنا ندرك الآن قيمة هذه الوصية التي نحن بصدد  شرحها. لقد مس الإمام الشهيد بها أخطر قضية من قضايا العالم الإسلامي المعاصر، لأن اللغة الفصحى هي أكبر دعامة في بناء صرح الأمة، بل هي الدعامة الأولى التي ترتكز عليها الدعائم الأخرى.

وقد أدرك سلف الأمة قيمة اللغة العربية الفصحي فبذلوا جهداً مشكوراً في نشر العربية الفصحى والحفاظ عليها، فأخذوا ينشرونها كما ينشرون مبادئ الإسلام. ويذودون عن حياضها كما يذودون عن حياض الإسلام، وحينما فتحوا الأمصار التي تتكلم بغير العربية قاموا بأجل الأعمال لسيادة العربية على لغة البلاد المفتوحة. فعربوا الدواوين في كل منها. حولوها من الفارسية الى العربية في فارس، ومن الرومية إلى العربية في بلاد الشام، ومن القبطية إلى العربية في مصر. وعندما أحسوا باللحن يتسرب إلى بعض المسلمين قاموا يجمعون قواعد اللغة الفصحى من كل بادية. وشمل البحث جميع فروع اللغة وعلوم الدين وبذلوا جهداً مضنياً في جمعها. فخلفوا لنا نتاجاً رائعاً تشهد به كتبهم ومؤلفاتهم العظيمة. إيماناً منهم بأن اللغة العربية الفصحى هي وعاء الإسلام وإذا عطب الوعاء تعرض ما فيه للضياع والتلف.

إن العربية الفصحى كفاها شرفاً أن القرآن العظيم نزل بها وحفظها في أرقى أساليبها عبر القرون والأحوال المتقلبة. إن نزول القرآن الكريم بالعربية الفصحى كان حدثاً عظيماً ومثالاً فريداً في تاريخ الدعوات السماوية كلها. إنه حدث عظيم لأن القدرة الإلهية، هيأت له الأحوال قبل أن يجيء بمائة وخمسين عاماً في أرجح ما حفظه وعي التاريخ فقد كانت شبه الجزيرة العربية تتكلم بلهجات متعددة جعلت وحدة التفاهم بينها أمراً بعيد المنال. فعملت القدرة الإلهية عملها وجمعت كل قبائل شبه الجزيرة وشعوبها على أفصح لهجاتها وهي لغة قريش. فالتف حولها الشعراء والخطباء ونظموا على منوالها أشعارهم وألقوا خطبهم وتحادثوا بها فيما بينهم. وضعف سلطان اللهجات القبلية وصارت لهجة قريش هي لغة القوم في كل مكان.

بعد هذا التمهيد العجيب نزل القرآن الكريم بلغة يفهمها الجميع فوحد بينهم في الفكر والعقيدة والسلوك بما غير مجرى التاريخ الإنساني على أوسع نطاق.

ومن هنا أصبح التمسك بالعربية، والعمل الجاد على إحيائها واجباً من أقدس الواجبات الإسلامية وأهمها. وليس مرجع هذا الوجوب إلى أن لغة القرآن هي الفصحى فحسب. وإنما لأن كل التراث الإسلامي الخالد في كل المجالات مدون بتلك اللغة الجليلة الآثار والمنافع، فاللغة الفصحى تجمع شمل الأمة في إطار واحد، واللهجات العامية تفرقها طوائف وجماعات. واللغة العربية الفصحى طريقنا إلى فهم القرآن، وإلى فهم الحديث وإلى فهم كتب التشريع والفقه، وإلى فهم التراث الإسلامي الأصيل الذي أنتج أرقى الحضارات الإنسانية الزاخرة. إنها تقربنا من النور وتزيل ما على أبصارنا من غشاوة. والعامية تعزلنا في قسوة عن منارات الهدى، وسبل السلام. وتصدنا عن تلك الموارد الشهية ونحن أشد ما نكون حاجة إليها.

فنفتقر ونحن أغنياء، ونضل ونحن مبصرون، ونظمأ وعذب الماء حذو أفواهنا. وكفى بذلك شقاوة وهواناً؟

لقد أدرك المفكرون منذ بعيد أن أولى الخطوات في جمع شمل أي أمة هو ربطها فكرياً عن طريق وحدة اللغة بين أبنائها. وإيماناً منهم بهذه النظرية حاول بعضهم أن يجمع شعوب العالم على لغة واحدة (الاسبرانتو) ليمكن الربط القوي بينها. لكن هذا المشروع لم يتحقق منه شيء لصعوبة العقبات المحيطة به، فما أحرانا - نحن العرب والمسلمين - بأن نعمل جادين على إنعاش لغتنا العربية الفصحى لتحقيق الوحدة بيننا.إننا إذا أردنا فلن تقف أمام لغتنا الصعوبات التي وقفت أمام الاسبرانتو، لأن أبناء الأمة العربية والإسلامية بينهم من أواصر القربى ودعائم الربط ما ليس بين أي من شعوب العالم أجمع.

إن أساس البناء لدينا قائم وقوي، وإنما المطلوب هو رفع القواعد من البيت لنعلو به حيث كان وما ذلك بصعب إذا صدقت النية وقوي العزم وجد العمل. عيباً              كنقص القادرين على التمام

 

ولنذكر دائماً قول الشاعر:

ولم أر في عيوب الناس

 

+ نوشته شده توسط Mohammad Nasim Deedar در شنبه بیست و ششم دی 1388 و ساعت 1:24 |

جمعية الإصلاح الاجتماعي (9)

 

الوصايا العشر

 

اقرأ . . تدبر . . واعمل

 

الإمام الشهيد

حسن البنا

 

الوصية الثانية

 

من كتاب شرح الوصايا العشر

د.عبد العظيم إبراهيم المطعني

 


 

الوصيّـة الثانيــــة

«اتل القرآن أو طالع، أو استمع، أو اذكر الله،

ولا تصرف جزءاً من وقتك في غير فائدة»

 

في هذه الوصية ينصح الإمام الشهيد بأربع خصال: تلاوة القرآن، والاطلاع والاستماع إلى العلم، وذكر الله، استثماراً للوقت الذي هو أغلى ما يملكه الإنسان فما شواهد هذه الوصية من التوجيه الإسلامي؟ ذلك ما سنراه الآن على نفس الترتيب:

1 - تلاوة القرآن :

القرآن هو دستور الحياة الفاضلة، وسبيل الهداية الحقة، تقاس هداية الأمم والأفراد بقدرصلتهم به، وعملهم بتوجيهه: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} (سورة الإسراء : 9) هو أساس الحكم والتشريع ومنبع الإرشاد المثمر، ومصدر التوجيه السليم.

التمسك به قوة وفلاح، والميل عنه ضعف وخزي، إنه طاقة هائلة من النور، من استضاء به نجا {ولكن جعلناه نوراً نهدي به من نشاء من عبادنا} (الشورى : 52)  ومن لم يهتد به ضل:{ومن لم يجعل الله له نوراً فما له من نور} (النور : 40).

وهو أصدق «الوثائق» السماوية بما له من حصانة حمته وتحميه من التغيير والتبديل {إنا نحن نزلنا الذكر، وإنا له لحافظون} (الحجر : 9)  فسلم القرآن مصدراً لأن منزله هو«الله» وسلم نصاً وروحاً، لأن حافظه هو «الله».

ذلك هو القرآن طريقنا إلى الله. وقد أمرنا الله بتلاوته في أول كلمة نزلت منه {اقرأ باسم ربك الذي خلق} (العلق : 1)  وكرر الأمر بتلاوته ونحن مازلنا نخطو أول خطوة على طريق الفلاح: {اقرأ وربك الأكرم} (العلق: 3) ويبين لنا أن القرآن هو مصدر العلم يهدينا الله به إلى أنبل الغايات {الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم} (العلق : 5).

وقد تكرر الأمر بتلاوة القرآن وقراءته مرات.. في مثل قوله تعالى: {ورتل القرآن ترتيلا}  (المزمل:4) وقوله {اتل ما أوحي إليك من الكتاب} (العنكبوت: 45) ويقـول {واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك} (الكهف: 72) فإذا لم يكن كله فبعضه {فاقرأوا ما تيسر من القرآن} (المزمل: 20) أو {فاقرأوا ما تيسر منه} (المزمل: 20) ويبين الحكيم العليم أن لتلاوة القرآن آداباً وفنوناً والذين يتلون القرآن مراعين ماله من آداب وفنون كالخشوع والتأمل والتدبر وإخراج الحروف من مخارجها وإعطاء التلاوة حقها إنما هم المؤمنون به الخاشعون لجلاله فيقول {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به} (البقرة:121). كما بين أن القرآن ما أنزل إلا ليقرأ على الناس في تؤدة وتدبر فيقول: {وقرآناً فرقناه لتقرأه على الناس على مكث} (الإسراء: 061).

ويؤكد هذه الطريقة المثلى فيقول: {ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه} (طه:114) ويطلب منا طول التأمل فيما نتلو من قرآن فيقول: {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} (القمر:17).

ويعيب سلوك الذين يقرأونه ولا يفقهون منه شيئاً فيقول: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} (محمد:24).

ويذكر الحليم العليم ثمرة التلاوة وهي تحصل بزيادة الإيمان لدى السامع فيقول: {وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيماناً} (الأنفال: 2) ومن أجل هذا، وليصل القرآن إلى قلوب السامعين متجاوزاً آذانهم ليخاطب عقولهم وأرواحهم من أجل هذا أمرنا بالصمت عند التلاوة وترك كل ما يشغل عن سماع القرآن: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} (الأعراف:204). إن حسن الاستماع والإنصات عند تلاوة القرآن يسببان نزول الرحمة للسامعين، أما الاشتغال حال التلاوة، والخوض في الحديث أياً كان موضوعه فليس من صفات المؤمن.

فعلى حاضري التلاوة حسن الأدب، وعلى قارئي القرآن أن يقرأوه في خشوع واحترام وألا يبالغوا في التطريب والميل إلى القراءات غير المشهورة سعياً وراء إعجاب الناس بهم وليعلم قارئ القرآن أن ما عند الله خير له وأبقى.

إن حسن الاستماع إلى كتاب الله يضفي على النفوس روحاً بها يتذوق السامع حلاوة التلاوة ويدرك كثيراً من أسرار التعبير فيمتع قلبه، ويسمو بفكره، ويرهف وجدانه.. وفي ذلك ورد قوله تعالى: {الله نزل أحسن الحديث كتاباً متشابهاً مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم، ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله} (الزمر:23) فمن لم يجد في نفسه هذا الأثر فما أحسن سمعاً، ولا فقه معنىً.

تلك هي تلاوة القرآن في القرآن،  فما تلاوة القرآن في الهدي النبوي الشريف؟ يقول عليه السلام: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه»(1)  وتعلم القرآن وتعليمه لايتأتيان إلا بتلاوته ومدارسته، فمن تعلم القرآن تلاوة ودرساً، وعلمه تلاوة ودرساً فهو خير الناس.

ويقول عليه السلام: «من قرأ حرفاً في كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها»(2) ويكون من قرأ آية عدد حروف كلماتها مائة.. بلغ رصيده من الحسنات ألفاً.. فما بالك بمن قرأ القرآن كله مرات ومرات.. إن أجره لتعجز عن ضبطه أرقام الحساب، فلا يعلم مقداره إلا العزيز الوهاب.

ويمضي بنا الرسول خطوة أخرى على الطريق فيقول:«ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله، يتلون كتابه ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة.وذكرهم الله فيمن عنده»(3).

ويبين عليه السلام أن الذي يشغله القرآن تلاوة ودرساً لم يفته شيء من الخير فيقول: «يقول الرب تبارك وتعالى: من شغله القرآن عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين، وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه»(4).

 كما يحث على سماع القرآن ممن يتلوه فيقول: «من استمع إلى آية من كتاب الله كتبت له حسنة مضاعفة. ومن تلاها كانت له نوراً يوم القيامة»(1) ويبين أن القرآن يأتي محامياً ومدافعاً عن قارئيه يوم القيامة فيقول: «اقرأوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه»(2) ويبين أن الملائكة يأتون ليسمعوا القرآن من قارئه بالصوت الحسن وذلك في الحديث المشهور الذي رواه البخاري ومسلم من أن أسيد بن حضير كان يقرأ القرآن ليلاً وبجواره ابنه جابر الصغير، وبجواره فرسه في مربطها. فقرأ فجالت الفرس، ثم قرأ فجالت، ثم قرأ فجالت. فخشي أن تطأ ابنه جابراً فتوقف عن القراءة وقام إليها. فرأى «أشياء» مثل الظلة - الغمامة - أو السرج - المصابيح - طارت في الجو حتى ما يراها فلما أصبح حدث الرسول بما حدث فقال عليه السلام: «تلك الملائكة تستمتع لك ولو قرأت لأصبحت يراها الناس ما تستتر منهم».

ويقرر عليه السلام ما هو أعجب من ذلك شأناً. إذ يخبرنا أن الله جلت قدرته يستمع للقرآن من تاليه ذي الصوت الحسن ، فيقول عليه السلام: «ما أذن الله لشيء كما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به»(3) يعني: ما سمع الله لشيء كما يسمع للقرآن.. وهذا تمثيل لما للقرآن عند الله من منزلة جليلة الشأن.

ولهذا كان عليه السلام يحب أن يسمع القرآن من غيره.. عن عبد الله بن مسعود قال له عليه السلام: اقرأ عليَّ. فقال عبد الله: اقرأ عليك وعليك أنزل؟. قال عليه السلام: إني أشتهي أن أسمعه من غيري.. قال ابن مسعود: فقرأت النساء حتى بلغت {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداً} قال عليه السلام لابن مسعود: أمسك أو كف.. قال ابن مسعود: «فرأيت عينيه تذرفان»(1).

وكان له عليه السلام حزب يقرأه كل يوم لايخل به، وكانت قراءته ترتيلاً لا عجلة فيها ولا تسرع. بل كان يقرأه قراءة مقطعة متأنية، حتى أنهم كانوا يحفظون القرآن من تلاوته له عليه السلام، وكان يقرأ القرآن في كل حال ولا يمنعه من قراءته سوى الجنابة. وكان يوصي أصحابه بالمواظبة على قراءة القرآن وتعاهد حفظه فيقول: «تعاهدوا القرآن - يعني تعلموه وعلموه - فو الذي نفسي بيده لهو أشد تفصياً من الإبل في عقلها»(2).

ويحذر عليه الســلام الأمة من ترك قـــــراءة القرآن وحفظه فيقول: «إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب»(3)

ويرشدنا عليه السلام إلى أن عليا المنازل أن يجمع الإنسان إلى تلاوة القرآن حفظه والعمل بما فيه فيقول: «من قرأ القرآن فاستظهره فأحل حلاله وحرم حرامه أدخله الله الجنة، وشفعه في عشرة من أهل بيته كلهم قد وجبت له النار»(1) كما يبين  عليه السلام أن قراء القرآن وحافظيه والعاملين بما فيه هم الخاصة الذين اصطفاهم الله من خلقه. فهم أهله وأولياؤه. وفي ذلك يقول عليه السلام: «إن لله أهلين من الناس. قالوا: من هم يارسول الله؟. قال أهل القرآن هم أهل الله و خاصته»(2).

 وله صلى الله عليه وسلم تصنيف رائع أبدع ما تكون الروعة وضع فيه الناس باعتبار قراءتهم للقرآن وعدم قراءتهم له، وباعتبار التصديق الخالص بحقائقه ومقاصده، وعدم ذلك التصديق وضع كل فريق من هؤلاء في موضعه اللائق في أسلوب تشبيهي بليغ يقول فيه:

«مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كالأترجة «التفاحة» ريحها طيب. وطعمها طيب. ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة «البلحة الجافة» لا ريح لها وطعمها حلو. ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة «الزهرة» ريحها طيب وطعمها مر. ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كالحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر».(3)

فهذه أربعة أنواع. نوعان للمؤمنين، ونوعان للمنافقين. وأعلى هذه الأنواع الأربعة هو النوع الأول، وهو المؤمن الذي يقرأ القرآن، لأنه طيب السر والعلانية. ويليه النوع الثاني، وهو المؤمن الذي لا يقرأ القرآن، لأنه طيب السر ولا قراءة له وقد ضرب الرسول عليه السلام لكل منهما مثلاً فالتفاحة تمتع شماً وذوقاً. أما التمرة فتمتع طعماً لا شماً والمنافق الذي يقرأ القرآن كالزهرة تمتع شماً وتؤذي مذاقاً. وهو أنفع من المنافق الذي لايقرأ القرآن، لأن القرآن قد ينفع من يسمعه من المنافق، أما المنافق الذي لايقرأ القرآن فلا نفع فيه مطلقاً.

فتأمل - عزيزي القارئ - هذه المنازل. واجتهد أن تكون في أعلاها - إيمان وقرآن - ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.

 

الاطلاع والاستماع

 

ردف الإمام الشهيد في هذه الوصية الاطلاع والاستماع وذكر الله بعد النصح بتلاوة القرآن. والاطلاع والاستماع هما طريق تحصيل العلم وخير ما يستثمر الإنسان فيهما وقته بعد أداء ما عليه من واجبات الدين والحياة.. وهما من أمتع ما يشغل بهما الإنسان وقت فراغه.. واستصحاب الكتاب ثروة غنية يقول فيها أحد الشعراء: وخير أنيس في الأنام كتاب. وكان الأستاذ العقاد يقول: أنا لا أعيش إلا عمراً واحداً. وعمر واحد لا يكفيني، يعني أنه ذو طموح في تحصيل العلم والمعرفة.. ولكن الحياة قصيرة مهما طالت فهي لاتسعفه في تحقيق ما يرجوه لنفسه من حياة  مثقفة واعية.

ولكنه سرعان ما يقدم لنا النصيحة التي يتغلب بها الإنسان على قصر الحياة الدنيا. فأنت تستطيع أن تعوض هذا القصر بالاطلاع على نفائس ما كتبه غيرك في العلوم والفنون. وإذا أحسنت الاختيار ودأبت على القراءة يطول عمرك «معنى» بما تضيف إليه من «ثمار» أعمار الآخرين. وبذلك تستطيع أن تقف خلال عمرك القصير على أضعاف أضعاف ما كنت ستصل إليه لو اقتصرت على معارفك الذاتية.. فإذا وضع أحد «كتاباً» في سنة مثلاً.. وعانى فيه ماعانى وسهر في وضعه ما سهر، وفكر وكتب، وحذف وأضاف، وقدم وأخر، إلى نهاية ما يعانيه مؤلفو الكتب القيمة من جهود. ثم اطلعت أنت على ما كتبه صاحبه في سنة، اطلعت عليه في شهر مثلاً. فأنت حينئذ تكون قد أضفت إلى عمرك أحد عشر شهراً من أغنى وأسمن لحظات العمر في حياة المؤلف. يعني تضيف إلى عمرك خلاصة أعمار من تقرأ لهم. فيطول عمرك بقدر ما استفدت من تجارب غيرك. وبدهي أن  عنصر الزمن هنا ليس محسوباً. وإنما المحسوب هو«القيمة» التي أنتجها ذلك الزمن. وهي إضافة إلى «الكيف» وليست إضافة إلى «الكم».

وإذا كانت القراءة فضيلة في نفسها فعلى القارئ أن يختار ما يقرأ. فإن «تحديد» نوع المقروء هام جداً. فليس كل مقروء مفيداً، إن «المطابع» كالأمهات يلدن كثيراً. وتتفاوت «المواليد» في النجابة والفضل. فاعمد إلى كل نجيب مما تفرزه المطبعة وحذار أن تضيع وقتك في غير المفيد. واعلم أن هناك أولويات فيما يجب أن تعلمه فتقرأ من أجله، فابدأ بما تحتاج إليه «دينياً» مما يصحح العبادة، وينير أمامك الطريق، ويبين الحلال من الحرام، والنافع من الضار، وما يكشف لك عن مقاصد دينك ومنهجه في الحياة.. ثم ما يربطك ببني عصرك تفكيراً أو سلوكاً، ولتحدد لك موقفاً مما ترى أن كل ما يزيدك فهماً لأسرار الحياة، وعبر التاريخ هو زاد دسم فلا يفوتك الجلوس على مائدته.. ولا تخش منه بطنة فإنك مهما تناولت منه لن تشبع ومهما حملت منه لن تشعر بثقل سوى ثقل المسؤولية وعبء الأمانة، وتبعة العمل بما علمت والاستفادة منه والإفادة به، وتلك رسالة الرواد في كل مكان وفي كل عصر، يقول الإمام الشافعي رضي الله عنه في بيان أن قيمة العلم في العمل به:

  علمـي معــي حيثـمــــــا يمّمــت ينفعنـي        قلبـي وعـــــاء لــه، لا بطــن صنـــــــدوق

  إن كنت في البيت كان العلــــــم فيه معـي        أو كنت في السوق كان العلم في السـوق

إن مأساة كثير منا تتمثل في الفصل بين العلم والعمل. فالعلم بلا عمل سلاح مفلول لا ثمرة فيه، وصدق الشاعر إذ يقول:

وعالــم بعلمـه لـم يعمــــلن               معذب من قبل عباد الوثن

ومأساة كثير منا تتمثل في المسارعة إلى اقتناء الكتب والعناية بحفظها في المنازل دون أن يستثمروها في الاطلاع والتثقيف، ظانين أن وجود الكتاب طوع اليد ثروة لها قيمة وقد يقع أحدهم في «ورطة» فكرية يحار فيها أمره، ويضيق بها صدره دون أن يصل فيها إلى «حل» وعنده ذلك «الحل» وهو لا يدري لأنه ضن بوقته على تحصيل العلم وفضل عليه التراخي أو متابعة «برامج» لاهية هزيلة.. إن أصدق مثل لهذا الفريق هو قول الشاعر:

كالعيس في الصحراء يهلكها الظما           والماء فوق ظهورها محمول

أما علم هؤلاء أن:

العلم ليس ما حوى القمطر (1)               ما العلم إلا ما حواه الصدر

ومأساة الكثير منا أنهم لا يقرأون إلا التافه الهزيل مما يكتب. وقد يدمنون قراءة الضار المفسد فيجنون جناية بالغة على أنفسهم وهم يشعرون أو لا يشعرون. فإن شعروا فالخطب جسيم، وإن لم يشعروا فالخطب أكبر جسامة، إننا في حاجة ماسة لمن يعلمنا حب القراءة وتحديد المقروء ا لنافع والأنفع وفي حاجة أكثر مساساً لمن يعلمنا أن نحترم ما نقرأ ونتخذه مناراً للسلوك الفاضل لا متعة عابرة سرعان ما ينمحي أثرها وتزول.. أو يبقى حشواً في أذهاننا بعيداً عن واقع الحياة وهي أحوج ما تكون إليه.

القراءة والاستماع هما طريقنا إلى العلم. وكفى العلم شرفاً أن الله مدح ذوي العلم ورفعهم درجات {قل هل يستوي الذين يعلمون، والذين لا يعلمون} (الزمر: 9) وحصر تقواه ومعرفته فيهم فقال: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} (فاطر: 28)  كما حصر ملكة الفهم والوعي والإدراك في العلماء دون غيرهم فقال: {وتلك الأمثال نضربها للناس، وما يعقلها إلا العالمون} (العنكبوت: 43).

وكفى العلم أصالة أن الرسول عليه السلام يجعله فريضة علينا فيقول: «طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة»(1) وبين أن طالب العلم مرضي عند الله، فقال: «من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة وان الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضاً بما يصنع»(2) وآثار العلم باقية لا تمحى حتى بعد موت صاحبه وفي ذلك يقول عليه السلام: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث»(3)

 ويذكر منها: «أو علم ينتفع به» ويبين عليه السلام أن أولى أنواع العلوم بالوعي والاستظهار هو العلم الذي يتصل مباشرة بقضايا الدين فيقول: «من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين».(4)

 

 

 

ذِگْرُ ا&ِ

إذا لم تتيسر لك تلاوة القرآن، ولم تتيسر لك مطالعة العلم، أو الاستماع إليه لسبب ما. فإن أمامك وسيلة أخرى هامة ومثمرة تستطيع أن تستثمر بها وقتك، وتحميه من الضياع والعبث. تلك الوسيلة هي ذكر الله. أن تذكره في كل حال من أحوالك ليلاً أو نهاراً، قائماً وقاعداً وراقداً. مشغولاً ومتفرغاً. وأيسر كتاب تفتحه لتذكر الله، وتقرأه وإن كنت لا تعلم القراءة، هو كتاب الكون. فالكون كتاب مفتوح بكل ما فيه من علامات وظواهر. السماء والنجوم والأقمار والسحب والرياح.. الأرض وما حملت من جبال وأنهار ونبات وأشجار،  إن كل ما يقع فيه نظرك في الكون أثر من آثار الله تراه عندها. يقول الحكيم لافتاً الأنظار إلى هذا المعنى: {إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم، ويتفكرون في خلق السموات والأرض، ربنا ما خلقت هذا باطلاً سبحانك فقنا عذاب النار} (آل عمران: 190).

إن التفكير في ملكوت الله عبادة صامتة. والنظر المتعمق في أسرار خلقه ذكر مثمر. وليس فوق ذكر الله شيء {ولذكر الله أكبر} (العنكبوت: 54) والذي يذكر الله يذكره الله كيفما ذكره {فاذكروني أذكركم} (البقرة: 15) وذكر الله للذاكر معناه سبغ نعمته عليه، وإنزال رضوانه به وتحقيق الأمن له، وتبديد كل مخاوفه وحيرته: {ألا بذكر الله تطمئن القلوب} (الرعد: 28) وذكر الله من الشعائر المقدسة في الإسلام: {واذكر ربك كثيراً وسبح بالعشي والإبكار} (آل عمران:41) {واذكر ربك في نفسك تضرعاً وخيفة} (الأعراف: 205) و{واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلاً} (المزمل: 8) {فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكراً} (البقرة: 200) والمعرض عن ذكر الله خاسر شقي {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكاً ونحشره يوم القيامة أعمى} (طه: 124) وهو ملعون مطرود من رحمة ربه.. «الدنيا ملعونة، ملعون ما فيها إلا ذكر الله ومن والاه أو عالماً أو متعلماً»(1).. هكذا يقول عليه السلام.

وهو من  أحب الأعمال إلى الله كما قال عليه السلام لمعاذ بن جبل حين سأله: أي الأعمال أحب إلى الله؟ قال عليه السلام: «أن تموت ولسانك رطب من ذكر الله»(2) وذكر الله منج من عذابه، يقول عليه السلام: «ما شيء أنجى من عذاب الله من ذكر الله».(3)

وإذا أدمت ذكر الله حيا قلبك واستشعر عظمة الله في كل حال. وإذا أدرك مسلم هذه المنزلة من رقة الشعور بجلال الله. سارع إلى كل فضيلة، وأعرض عن كل رذيلة وهي منزلة لا يصل إليها إلا الورعون التقاة.. ومن أجل الفوائد التي يحصل عليها ذاكر الله أمران هما مجمع الخير كله:

أحدهما أن ذكر الله يحول بين المرء وبين مقارفة المعاصي، ودليل ذلك قوله تعالى: { إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون} (الأعراف: 201) وثانيهما أن يرد ذكر الله بعد وقوع المعصية فيكون سبباً في محوها وغفرانها ودليله من القرآن أيضاً: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم، ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون} (آل عمران: 135).

وأفضل أوقات الذكر حين يغفل الناس بلهو أو نوم. وقد مدح الله قوماً لأنهم {تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفاً وطمعاً ومما رزقناهم ينفقون. فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون} (السجدة: 16)  ولأنهم {وبالأسحار هم يستغفرون} (الذاريات: 18).

ولهذا كان بعض السلف ينهض في جوف الليل ويقول: «نامت العيون، وغارت النجوم، وأنت الحي القيوم»، ثم يذكر الله بما شاء ويدعو.

ومن أفضل صيغ الذكر قراءة القرآن، ومدارسة العلم وتعليمه، والإكثار من كلمة التوحيد وفيها يقول عليه السلام: «أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير»(1) ومن أفضل أنواع الذكر القيام بصلاة التطوع بعد أداء المكتوبة {وأقم الصلاة لذكري} (طـه: 14).

وأبغض المجالس إلى الله مجلس قام ثم انفض ولم يذكر فيه الله تعالى. يقول عليه السلام: «ما جلس قوم مجلساً لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على نبيهم إلا كان عليهم ترة،(2)  فإن شاء عذبهم و إن شاء غفر لهم»(3).

ولعلك - الآن - عزيزي القارئ أدركت في وضوح لماذا أوصى الإمام الشهيد بتلاوة القرآن، والاطلاع والاستماع، وذكر الله، إنه يذكرنا بالخير الذي جاء به الإسلام وأكدته وثائقه ومصادره.

 

 

+ نوشته شده توسط Mohammad Nasim Deedar در شنبه بیست و ششم دی 1388 و ساعت 1:23 |

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

 

(وَجَاهِدُوا فِي اللهِ حَقَّ جِهَادِهِ)

 

 

 

 

الجهاد فريضة على كل مسلم:

 

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد المجاهدين وإمام  المتقين  وقائد الغر المحجلين، وعلى آله وصحبه ومن جاهد في سبيل الله شريعة  إلى يوم الدين.

 

فرض الله الجهاد على كل مسلم فريضة لازمة حازمة لا مناص منها ولا مفر معها، ورغب فيه أعظم الترغيب، وأجزل ثواب المجاهدين والشهداء، فلم يلحقهم  في مثوبتهم إلا من عمل  بمثل عملهم ومن اقتدى بهم في جهادهم. ومنحهم من الامتيازات الروحية والعملية في الدنيا والآخرة ما لم يمنح سواهم، وجعل دماءهم الطاهرة الذكية عربون النصر في الدنيا وعنوان الفوز والفلاح في العقبى، وتوعد المخلفين القاعدين بأفظع العقوبات، ورماهم بأبشع النعوت والصفات ووبخهم علي الجبن والقعود، ونعني عليهم الضعف والتخلف، وأعد لهم في الدنيا خزيًا لا يرفع إلا إن جاهدوا، وفي الآخرة عذاباً لا يفلتون منه ولو كان لهم مثل أحد ذهباً، واعتبر القعود والفرار كبيرة من أعظم الكبائر وإحدى الموبقات المهلكات.

 

 ولست تجد نظاماً قديماً أو حديثاً دينياً أو مدنياً، عني بشأن الجهاد والجندية واستنفار الأمة، وحشدها كلها صفاً واحداً للدفاع بكل قواها عن الحق، كما تجد ذلك في دين الإسلام وتعاليمه، وآيات القرآن، وأحاديث الرسول العظيم صلى الله عليه وسلم  فياضة بكل هذه المعاني السامية، داعية بأفصح عبارة وأوضح أسلوب إلي الجهاد والقتال والجندية وتقوية وسائل الدفاع والكفاح بكل أنواعها من برية وبحرية وغيرها علي كل الأحوال والملابسات.

 

وسنورد لك طرفاً من ذلك علي سبيل التمثيل لا علي سبيل الاستقراء والحصر، وسوف لا نتناول شيئًا من الآيات والأحاديث بشرح أو تعليق طويل. فسترى في جزالة ألفاظها ونصاعة بيانها ووضوح معانيها وقوة الروحانية فيها ما يغنيك عن ذلك كله.

 

بعض آيات الجهاد في القرآن

 

فمن القرآن الكريم قوله تعالي:

 

1-(كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) (البقرة:216).

ومعني كتب: فرض، كما قال تعالي (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ) في نفس السورة وبنفس العبارة والتركيب.

2-(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا لإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الأَرْضِ أَوْ كَانُوا غُزّىً لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا لِيَجْعَلَ اللهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ وَاللهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ، وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ، وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لإِلَى اللهِ تُحْشَرُونَ) (آل عمران الآيات من 156-158).

ومعنى ضربوا في الأرض: خرجوا فيها مجاهدين، وغزّي: غزاة الحرب.

وانظر إلي مقارنة المغفرة والرحمة للقتل أو الموت في سبيل الله في الآية الأولى، وإلي خلو الآية الثانية من ذلك لخلوها من معنى الجهاد، وفي الآية إشارة إلي أن الجبن من أخلاق الكافرين لا المؤمنين، فانظر كيف انعكست الآية.

3-(وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ، فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) (آل عمران الآيات 169- 175)، فارجع إلى تمامها في المصحف.

4-(فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآخِرَةِ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً) سورة النساء الآيات ابتداء من 71 – 78، فارجع إليها في المصحف الكريم لترى كيف يحض الله المسلمين على الحذر، وممارسة القتال في جيوش أو عصابات فرادى كما يقتضيه الحال، وكيف يوبخ القاعدين والجبناء والمخلفين والنفعيين، وكيف يستثير الهمم لحماية الضعفاء وتخليص المظلومين، وكيف يقرن القتال بالصلاة والصوم ويبين أن مثلهما من أركان الإسلام، وكيف يفند شبهات المترددين ويشجع الخائفين أكبر تشجيع على خوض المعامع ومقابلة الموت بصدر رحب وجنان جريء، مبينًا لهم أن الموت سيدركهم لا محالة وأنهم إن ماتوا مجاهدين فسيعوضون عن الحياة أعظم العوض ولا يظلمون فتيلا من نفقة أو تضحية.

 5-سورة الأنفال كلها حث على القتال وحض على الثبات فيه، وبيان لكثير من أحكامه، ولهذا اتخذها المسلمون الأولون نشيدًا حربيًا يتلونه إذا اشتد الكرب وحمى الوطيس، وحسبك منها قول الله تبارك وتعالى: (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللهِ وَعَدُوَّكُمْ) إلى قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ).

6-سورة التوبة وكلها كذلك حث على القتال وبيان لأحكامه، وحسبك منها قول الله تبارك وتعالى في قتال المشركين الناكثين: (قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ، وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ).

وقوله تبارك وتعالى : (قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ)، ثم إعلان النفير العام في آيات داوية صارخة ختامها قوله تعالى: (انْفِرُوا خِفَافاً وَثِقَالاً وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ)، ثم تنديد صارخ بموقف القاعدين الجبناء الأنذال، وحرمان لهم من شرف الجهاد أبد الآبدين في قوله تعالى: (فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللهِ وَقَالُوا لا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرّاً لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ، فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلاً وَلْيَبْكُوا كَثِيراً جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ، فَإِنْ رَجَعَكَ اللهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَداً وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوّاً إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ) الآيات.

ثم إشادة بموقف المجاهدين وعلى رأسهم سيدهم الكريم ـ صلى الله عليه وسلم ـ وبيان أن هذه هي مهمته المطهرة وسنة أصحابه الغر الميامين في قوله تعالى: (لَكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ جَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَأُولَئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ، أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ).

ثم بيعة بعد ذلك جامعة مانعة لا تدع عذرًا لمعتذر في قوله تعالى: (إِنَّ اللهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالأِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ).

 7-سورة القتال، وتصور كيف سورة بأكملها تسمى سورة القتال في كتاب الله الحكيم، وأن أساس الروح العسكرية ـ كما يقولون ـ أمران: الطاعة والنظام، وقد جمع الله هذا الأساس في آيتين من كتابه، فأما الطاعة ففي هذه السورة في قوله تعالى: (وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلَى لَهُمْ، طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذَا عَزَمَ الأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللهَ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ).

وأما النظام ففي سورة الصف في قوله تعالى: (إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفّاً كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ).

8-سورة الفتح، وهي أيضًا كلها في غزوة من غزوات رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي الإشادة بموقف رائع من مواقف الجهاد العزيز، تحت ظل الشجرة المباركة، حتى أعطيت بيعة الثبات والموت، فأثمرت السكينة والفتح فذلك قوله تعالى: (لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً).

هذه ياأخي بعض المواضع التي ورد فيها ذكر الجهاد، وبيان فضله وحث المؤمنين عليه وتبشير أهله بالثواب الجزيل والجزاء الجميل، وكتاب الله مملوء بمثلها فتصفحه وتدبر ما جاء فيه من هذا الباب، تر العجب العجيب، وتدهش لغفلة المسلمين عن اغتنام هذا الثواب. 

 

نماذج من الأحاديث النبوية في الجهاد:

 

وإليك بعض الأحاديث النبوية الشريفة في ذلك:

1-عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: (والذي نفسي بيده لولا أن رجالاً من المؤمنين لا تطيب أنفسهم بأن يتخلفوا عني ولا أجد ما أحملهم عليه ما تخلفت عن سرية تغزو في سبيل الله، والذي نفسي بيده لوددت أني أقتل في سبيل الله ثم أحيا ثم أقتل ثم أحيا ثم أقتل) رواه البخاري ومسلم.

السرية: القطعة من الجيش لا يكون فيها القائد العام.

2-عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (والذي نفسي بيده، لا يكلم أحد في سبيل الله، والله أعلم بمن يكلم في سبيله، إلا جاء يوم القيامة، واللون لون الدم، والريح ريح المسك). رواه البخاري ومسلم.

الكلم: الجرح ، ويكلم: يجرح.

عن أنس رضي الله عنه قال: غاب عمي أنس بن النضر عن قتال بدر، فقال: يا رسول الله، غبت عن أول قتال قاتلت المشركين، لئن الله أشهدني قتال المشركين ليرين الله ما أصنع. فلما كان يوم أحد، وانكشف المسلمون، قال: اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء، (يعني أصحابه)، وأبرأ إليك مما صنع هؤلاء، (يعني المشركين). ثم تقدم فاستقبله سعد بن معاذ، فقال: يا سعد بن معاذ الجنة ورب النضر، إني أجد ريحها من دون أحد، قال سعد: فما استطعت يا رسول الله ما صنع، قال أنس: فوجدنا به بضعًا وثمانين: ضربة بالسيف أو طعنة بالرمح أو رمية بسهم، ووجدناه قد قتل وقد مثل به المشركون، فما عرفه أحد إلا أخته ببنانه. قال أنس: كنا نرى، أو نظن: أن هذه الآية نزلت فيه وفي أشباهه: (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه). إلى آخر الآية. رواه البخاري

من دون أُحد: أي من جهة جبل أحد.

4-وعن أم حارثة بن سراقة أنها أتت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقالت: يا نبي الله، ألا تحدثني عن حارثة - وكان قتل يوم بدر، أصابه سهم غرب - فإن كان في الجنة صبرت، وإن كان غير ذلك، اجتهدت عليه في البكاء؟ قال: (يا أم حارثة، إنها جنان في الجنة، وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى). أخرجه البخاري

السهم االغرب: الذي لا يعرف راميه.

عليه في البكاء: بكيت بكاء شديدًا

فانظر يا أخي كيف كانت الجنة تنسيهم الهموم والمصائب وتحملهم على الصبر عند المكاره.

5-وعن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف). أخرجه الشيخان وأبي داود.

6-زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من جهز غازيًا في سبيل الله فقد غزا، ومن خلف غازيًا في سبيل الله بخير فقد غزا). رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي.

أي: له أجره.

7-وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من احتبس فرسا في سبيل الله، إيمانا بالله، وتصديقا بوعده، فإن شبعه وريّه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة). رواه البخاري.

 ومثل الفرس كل عدة في سبيل الله:

8-وعن أبي هريرة رضي الله عنه قيل: يا رسول الله ما يعدل الجهاد في سبيل الله؟ قال (لا تستطيعونه) قال: فأعادوا عليه مرتين أو ثلاثا كل ذلك يقول (لا تستطيعونه). ثم قال: (مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم القانت بآيات الله، لا يفتر من صيام ولا صلاة، حتى يرجع المجاهد). الستة إلا أبو داود.

9-عن أبي سعيد الخدري ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم: (ألا أخبركم بخير الناس وشر الناس؟ إن من خير الناس رجلاً عمل في سبيل الله على ظهر فرسه أو على ظهر بعيره أو على قدمه حتى يأتيه الموت، وإن من شر الناس رجلاً فاجرًا يقرأ كتاب الله لا يرعوي إلى شيء منه) رواه النسائي

لا يرعوي: أي لا ينكف ولا يتعظ ولا ينزجر.

10-وعن ابن عباس رَضِيَ اللهُ عَنهُما قال: سمعت رَسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم يقول: (عينان لا تمسهما النار: عين بكت من خشية الله، وعين باتت تحرس في سبيل الله) رَوَاهُ التِّرمِذِيّ.

11-عن ابن أبي عميرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم: (لأن أقتل في سبيل الله أحب إلي من أن يكون لي أهل المدر والوبر) رواه النسائي.

أهل المدر والوبر: أي أهل الحواضر والبوادي.

12-وعن راشد بن سعد ـ رضي الله عنه ـ عن رجل من الصحابة أن رجلا قال: يا رسول الله ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم إلا الشهيد؟  فقال: (كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة) أخرجه النسائي.

وهذه من امتيازات الشهيد في الموقعة، وكم له من امتيازات كهذه ستأتي بعد.

13-وعن أبي هريرة رَضيَ اللهُ عَنهُ أن رَسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم قال: (ما يجد الشهيد من مس القتل إلا كما يجد أحدكم من مس القرصة) رواه الترمذيُّ والنسائي والدارمي وَقَال الترمذي: حديث حسن غريب.

وهذا امتياز آخر للشهيد.

14-وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عجب ربنا تبارك وتعالى من رجلٍ غزا في سبيل الله فانهزم أصحابه، فعلم ما عليه، فرجع حتَّى أريق دمه، فيقول الله تعالى لملائكته: انظروا إلى عبدي رجع رغبةً فيما عندي، وشفقةً ممَّا عندي حتى أريق دمه، أشهدكم أني قد غفرت له )‏ أخرجه أبو داود

خوفًا، أريق دمه :سال دمه.

15-وعن عبد الخير بن ثابت بن قيس بن شمَّاس، عن أبيه، عن جده قال: جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال لها أمّ خلاد وهي منتقبة تسأل عن ابن لها قتل في سبيل الله تعالى، فقال لها بعض أصحابه: جئت تسألين عن ابنك وأنت منتقبة؟ فقالت: إن أُرْزأ ابني فلن أُرْزأ حَيائي، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: (ابنك له أجر شهيدين) قالت: ولم؟ قال: (لأنه قتله أهل الكتاب). أخرجه أبو داود.

أرزأ ابني: أفقده وأصاب فيه.

وفي هذا الحديث إشارة إلى وجوب قتال أهل الكتاب، وأن الله يضاعف أجر من قاتلهم، فليس القتال للمشركين فقط ولكنه لكل من لم يسلم.

16-وعن سهل بن حُنيف رَضِيَ اللهُ عَنهُ أن رَسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم قال: (من سأل الله تعالى الشهادة بصدق بلّغه الله منازل الشهداء وإن مات على فراشه) رواه الخمسة إلا البخاري.

17-وعن خُريم بن فاتك قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم: (من أنفق نفقة في سبيل الله تعالى كُتبت له بسبعمائة ضعف ). رواه الترمذي وحسنه، والنسائي.

18-وعن أبي هريرة رَضِيَ اللهُ عَنهُ قال: مر رجل من أصحاب رَسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم بشعب فيه عيينة من ماء عذبة فأعجبته، فقال لو اعتزلت الناس فأقمت في هذا الشعب، فذكر ذلك لرَسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم فقال: (لا تفعل فإن مقام أحدكم في سبيل الله أفضل من صلاته في بيته سبعين عاماً، ألا تحبون أن يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة؟  اُغْزُوا في سبيل الله، من قاتل في سبيل الله فويق ناقة وجبت له الجنة) رواه الترمذي.

عيينة: عين صغيرة تفيض بالماء.

19-وعن المقدامِ بنِ معدِ يكربَ قال: قال رَسُولُ اللهِ ـ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وسَلَّم: (للشَّهيدُ عندَ اللهِ ستُ خصالٍ يغفرُ لهُ في أوَّلِ دُفعةٍ ويُرى مقعدهُ من الجنَّةِ ويجارُ من عذابِ القبرِ ويأمنُ من الفزعِ الأكبرِ ويوضعُ على رأسهِ تاجُ الوقارِ الياقُوتةُ منها خيرٌ من الدُّنيا وما فيها ويزوَّجُ اثنتينِ وسبعينَ زوجةً من الحورِ العينِ ويشفَّعُ في سبعينَ من أقربائهِ). رواه الترمذي وابن ماجه.

20-وعن أبي هُرَيرَةَ قال: قال رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وسَلَّم: (من لقيَ اللهَ بغيرِ أثرٍ من جهادٍ لقيَ اللهَ وفيهِ ثُلمةٌ). رواه الترمذي وابن ماجه.

 21-وعن أنس رَضِيَ اللهُ عَنهُ قال: قال رَسُول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: (من طلب الشهادة صادقاً أُعطيها ولو لم تصبه) رَوَاهُ مُسلِمٌ.

22-وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (مَنْ رَابَطَ لَيْلَةً في سَبيلِ اللهِ سُبْحَانَهُ، كَانَتْ كَأَلفِ لَيْلَةٍ، صِيَامَها وَقِيَامَها). رواه ابن ماجة

23-وعَنْ أَبي الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (غَزْوَةٌ في البَحْرِ مِثْلِ عَشْرِ غَزَوَاتٍ في البَرِّ. وِالَّذي يَسْدَرُ في البَحْرِ، كَالْمُتَشَحِّطِ في دَمِهِ، في سَبِيلِ اللهِ سُبْحَانَهُ). رواه ابن ماجة.

يسدر: يميل ويهتز وترتج به السفينة.

الإشارة لغزو البحر ولفت نظر الأمة إلى وجوب العناية بحفظ سواحلها وتقوية أسطولها, ويقاس عليه الجو فيضاعف الله للغزاة في الجو في سبيله أضعافًا مضاعفة.

24-وعن جَابِرَ بْنَ عِبْدِ اللهِ رضي الله تعالى عنه يقُولُ: لَمَّا قُتِلَ عِبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ حَرَامٍ، يَوْمَ أُحُدٍ، قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم:(يَا جَابِرُ! أَلاَ أُخْبِرُكَ مَا قَالَ اللهُ عزَّ وجَلَّ لأَبِيكَ؟ ) قُلْتُ: بَلَى. قَالَ: (مَا كَلَّمَ اللهُ أَحَداً إِلاَ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ، وَكَلَّمَ أَبَاكَ كِفَاحاً، فَقَالَ: يَا عَبْدِي! تَمَنَّ عَلَىَّ أُعْطِكَ، قَالَ: يَا رَبِّ! تُحْيِيِني فَأُقْتَلُ فِيكَ ثَانِيةً، قَالَ: إِنَّهُ سَبَقَ مِنِّي (أَنَّهُمْ إِليْها لا يَرْجَعُونَ) قَالَ: يَا رَبِّ! فأَبْلِغْ مَنْ وِرِائي، فأَنْزِلَ اللهِ عزَّ وَجَلَّ هَذهِ الآيَةَ: )وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذيْنَ قُتِلُوا في سَبيلِ اللهِ أَمْوَاتاً.. الآيَةَ كُلَّهاَ(. رواه ابن ماجة

25-وعَنْ سَهْلِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ النبي صلى الله عليه وسلم قَال: (لأَنْ أُشَيِّعَ مُجَاهِداً فِي سَبِيلِ اللهِ فأكفَّفهُ عَلَى رَحْلِهِ، غَدْوَةً أَوْ رَوْحَةً، أَحَبُّ إِليَّ مِنَ الْدُّنْيَا وَمَا فِيْهَا). رواه ابن ماجة.

فأكففه على رحله: فأساعده عليه. غدوة: بالغدو وهو الصباح. روحة: بالرواح وهو المساء.

26-وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم: (وفد الله ثلاثة: الغازي والحاج والمعتمر). رواه مسلم.

27-وعن أبي الدّرداء قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم: (يشفع الشهيد في سبعين من أهل بيته). رواه أبو داود.

28-وعن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم: (إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر، ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد، سلط الله عليكم ذلاًّ لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم). رواه أحمد وأبو داود وصححه الحاكم.

29-وعن أنس رضي الله عنه قال: انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حتى سبقوا المشركين إلى بدر وجاء المشركون, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قوموا إلى جنة عرضها السماوات والأرض)، قال عمير بن الحمام: بخ بخ، فقال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم: (ما يحملك على قولك بخ بخ)  قال: لا والله يا رسول الله إلا رجاء أن أكون من أهلها، قال: (فإنك من أهلها) ، فأخرج تمرات من قرنه فجعل يأكل منهن، ثم قال: لئن أنا حييت حتى آكل تمراتي هذه، إنها لحياة طويلة،  فرمى بما كان معه من التمر, ثم قاتل حتى قتل. رواه مسلم.

30-عن أبي عمران قال: كنا بمدينة الروم فأخرجوا إلينا صفًا عظيمًا من الروم فخرج إليهم من المسلمين مثلهم أو أكثر، وعلى أهل مصر عقبة بن عامر وعلى الجماعة فضالة بن عبيد فحمل رجل من المسلمين على صف من الروم حتى دخل عليهم فصاح الناس وقالوا سبحان الله يلقي بيده إلى التهلكة، فقام أبو أيوب الأنصاري فقال: ياأيها الناس إنكم لتأولون هذه الآية هذا التأويل ؛ وإنما نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار لما أعز الله الإسلام وكثر ناصروه. فقال بعضنا لبعض سرًا دون رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم: إن أموالنا قد ضاعت وإن الله قد أعز الإسلام وكثر ناصروه فلو أقمنا في أموالنا فأصلحنا ما ضاع منها، فأنزل الله تبارك وتعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم يرد علينا ماقلنا (وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) فكانت التهلكة الإقامة على الأموال وإصلاحها وتركنا الغزو. فما زال أبو أيوب شاخصًا في سبيل الله حتى دفن بأرض الروم. رواه الترمذي.

ولاحظ يا أخي أن أبا أيوب حين يقول هذا كان في سن كبيرة قد جاوزت الشباب والكهولة، ومع هذا فقلبه وروحه وإيمانه مثال للفتوة القوية بتأييد الله وعزة الإسلام.

31-وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من مات ولم يغز، ولم يحدث به نفسه، مات على شعبة من النفاق). رواه مسلم وأبو داود ونظائره كثيرة.

كذلك وفي تفصيل أحكام القتال، أكثر من أن يحيط به مجلد كبير، وندلك على كتاب (العبرة فيما ورد عن الله ورسوله في الغزو والجهاد والهجرة) للسيد حسن صديق خان وهو خاص بذلك البحث، وكتاب (مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق مثير الغرام إلى دار السلام) وما جاء في كتب الحديث كلها في باب الجهاد ترى الكثير الطيب. 

 

 

 حكم الجهاد عند فقهاء الأمة

 

مرت بك الآيات الكريمة في فضل الجهاد، وأحب أن أنقل إليك طرفاً مما قاله فقهاء المذاهب، حتى المتأخرين منهم في أحكام الجهاد ووجوب الاستعداد، لتعلم إلي أي حد ضيعت الأمة الإسلامية أحكام دينها في قضية الجهاد بإجماع آراء المسلمين في كل عصر من أعصارهم فاسمع:

1-قال صاحب (مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر) مقرراً أحكام الجهاد في مذهب الأحناف: (الجهاد في اللغة بذل ما في الوسع من القول والفعل، وفي الشريعة قتل الكفار ونحوه من ضربهم ونهب أموالهم وهدم معابدهم وكسر أصنامهم، والمراد الاجتهاد في تقوية الدين بنحو قتال الحربيين والذميين إذا نقضوا والمرتدين الذين هم أخبث الكفار، للنقض بعد الإقرار والباغين.  بدءاً منا فرض كفاية، يعني يفرض علينا أن نبدأهم بالقتال بعد بلوغ الدعوة، وإن لم يقاتلونا، فيجب علي الإمام أن يبعث سرية إلي دار الحرب كل سنة مرة أو مرتين وعلي الرعية إعانته وإذا قام به بعض سقط عن الباقين، فإذا لم تقع الكفاية بذلك البعض وجب علي الأقرب فالأقرب، فإن لم تقع الكفاية إلا بجميع الناس فحينئذ صار فرض عين كالصلاة ،أما الفريضة فلقوله تعالي (فاقتلوا المشركين) ولقولة ـ صلى الله عليه وسلم ـ (الجهاد ماض إلي يوم القيامة) وإن تركه الكل أثموا..  إلي أن قال: فإن غلب العدو علي بلد من بلاد الإسلام أو ناحية من نواحيها ففرض عين، المرأة والعبد بلا إذن الزوج والمولي، وكذا يخرج الولد من غير إذن والديه، والغريم بغير إذن دائنه ).

وفي كتاب البحر: (امرأة مسلمة سبيت بالشرق وجب علي أهل المغرب تخليصها ما لم تدخل حصونهم وحرزهم ).

2-وقال صاحب (بلغة السالك لأقرب المسالك في مذهب الإمام مالك): (الجهاد في سبيل الله لإعلاء كلمة الله تعالى كل سنة فرض كفاية إذا قام به البعض سقط عن الباقي، ويتعين (أي يصير فرض عين كالصلاة والصوم) بتعيين الإمام وبهجوم العدو على محلة قوم، فيتعين عليهم وعلى من بقربهم إن عجزوا، ويتعين على المرأة والرقيق مع هذه الحالة ولو منعهم الولي والزوج والسيد ورب الدين إن كان مديناً، ويتعين أيضاً بالنذر، وللوالدين المنع في فرض الكفاية فقط، وفك الأسير من الحربيين وإن لم يكن له مال يفك منه فرض كفاية وإن أتى على جميع أموال المسلمين).

3-ومتن المناهج للإمام النووي الشافعي: (كان الجهاد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض كفاية وقيل عين، وأما بعده فللكفار حالان:

أحدهما: يكونون ببلادهم ففرض كفاية، إذا فعله من فيهم الكفاية من المسلمين سقط الحرج عن الباقي.

والثاني: يدخلون بلدة لنا فيلزم أهلها الدفع بالممكن وإن أمكن تأهب لقتال وجب الممكن حتى على فقير وولد ومدين وعبد بلا إذن).

4-وفي (المغني ) لابن قدامه الحنبلي قال: (مسألة – والجهاد فرض على الكفاية إذا قام به قوم سقط عن الباقين، ويتعين في ثلاثة مواضع:

أ-إذا التقي الزحفان وتقابل الصفان حرم على من حضر الانصراف ويتعين عليه المقام.

ب-إذا نزل الكفار ببلدة تعين على أهله قتالهم ودفعهم.

ج-إذا استنفر الإمام قوماً لزمهم النفير معه.

وأقل ما يفعل مرة كل عام.

قال أبو عبد الله (يعني الإمام ابن حنبل) لا أعلم شيئاً من العمل بعد الفرائض أفضل من الجهاد، وغزوة البحر أفضل من غزوة البر. قال أنس بن مالك رضي الله عنه: ( نام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك، قالت أم حرام: فقلت: ما يضحكك يا رسول الله؟  قال: (ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله، يركبون ثبج هذا البحر ملوكاً على الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة) متفق عليه، ومن تمام الحديث أن أم حرام سألت النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو الله لها لتكون من هؤلاء فدعا لها، فعمرت حتى ركبت البحر في أسطول المسلمين الذي فتح جزيرة قبرص وماتت بها ودفنت فيها، وهناك مسجد ومشهد ينسب إليها رحمها الله ورضي الله عنها).

5-وقال في (المحلى) لابن حزم الظاهري: (مسألة والجهاد فرض علي المسلمين، فإذا قام به من يدفع العدو ويغزوهم في عقر دارهم ويحمي ثغور المسلمين سقط فرضه عن الباقين، وإلا فلا قال الله تعالي: (انْفِرُوا خِفَافاً وَثِقَالاً وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ) (التوبة:41) ولا يجوز إلا بإذن الوالدين، إلا أن ينزل العدو بقوم من المسلمين ففرض على كل من يمكن إعانتهم أن يقصدهم مغيثا لهم، أَذن الأبوان أم لم يأذن، إلا أن يضيعا أو أحدهما بعده، فلا يحل له ترك من يضيع منهما).

6-وقال الشوكانى في (السيل الجرار): (الأدلة الواردة في فرضيه الجهاد كتاباً وسنة أكثر من أن تكتب هاهنا، ولكن لا يجب ذلك إلاعلى الكفاية، فإذا قام به البعض سقط عن الباقين. وقبل أن يقوم به البعض هو فرض عين على كل مكلف، وهكذا يجب على من استنفره الإمام أن ينفر ويتعين ذلك عليه).

فها أنت ذا ترى من ذلك كله كيف أجمع أهل العلم مجتهدين ومقلدين، سلفيين وخلفيين، علي أن الجهاد فرض كفاية على الأمة الإسلامية، لنشر الدعوة، وفرض عين لدفع هجوم الكفار عليها. والمسلمون الآن كما تعلمون مستذلون لغيرهم محكومين بالكفار.

قد ديست أرضهم انتهكت حرماتهم، وتحكم في شؤونهم خصومهم وتعطلت شعائر دينهم في ديارهم، فضلاً عن عجزهم عن نشر دعوتهم، فوجب وجوباً عينياً لا مناص منه أن يتجهز كل مسلم وأن ينطوي على نية الجهاد وإعداد العدة له حتى تحين الفرصة ويقضي الله أمراً كان مفعولاً. 

ولعل من تمام هذا البحث أن أذكر لك أن المسلمين في أي عصر من عصورهم، قبل هذا العصر المظلم الذي ماتت فيه نخوتهم، لم يتركوا الجهاد ولم يفرطوا فيه حتى علماؤهم والمتصوفة منهم والمحترفون وغيرهم، فكانوا جميعاً على أهبة الاستعداد، كان عبد الله بن المبارك الفقيه الزاهد متطوعاً في أكثر أوقاته بالجهاد، وكان عبد الواحد بن زيد الصوفي الزاهد كذلك، وكان شقيق البلخي شيخ الصوفية في وقتها يحمل نفسه وتلامذته على الجهاد.

وكان البدر العيني شارح البخاري الفقيه المحدث يغزو سنة ويدرس العلم سنة ويحج سنة، وكان القاضي أسد بن الفرات المالكي أميراً  للبحر في وقته، وكان الإمام الشافعي يرمي عشرة ولا يخطئ، كذلك كان السلف رضوان الله عليهم، فأين نحن من هذا التاريخ؟. 

 

 

 لماذا يقاتل المسلم؟

أتى علي الناس حين من الدهر وهم يغمزون الإسلام بفرضية الجهاد وإباحاتة القتال، حتى تحققت الآيات الكريمة: (سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ) (فصلت:53). فها هم الآن يعترفون بأن الاستعداد هو أضمن طريق للسلام. فرض الله الجهاد علي المسلمين لا أداة للعدوان ولا وسيلة للمطامع الشخصية، ولكن حماية للدعوة وضمانا للسلم وأداة للرسالة الكبرى التي حمل عبئها المسلمون، رسالة هداية الناس إلي الحق والعدل، وإن الإسلام كما فرض القتال شاد بالسلام فقال تبارك وتعالي: (وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ) (لأنفال:61). 

كان المسلم يخرج للقتال وفي نفسه أمر واحد أن يجاهد لتكون كلمة الله هي العليا، وقد فرض دينه عليه لا يخلط أن بهذا المقصد غاية أخري فحب الجاه عليه حرام، وحب الظهور عليه حرام، وحب المال عليه حرام، والغلول من الغنيمة عليه حرام، وقصد الغلب بغير الحق عليه حرام. والحلال أمر واحد أن يقدم دمه وروحه  فداء لعقيدته وهداية للناس.

عن الحارث بن مسلم بن الحارث عن أبيه قال: (بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية، فلما بلغنا المغار استحثثت فرسي فسبقت أصحابي، فتلقاني أهل الحي بالرنين، فقلت لهم: قولوا لا إله إلا الله تحرزوا، فقالوها، فلامني أصحابي وقالوا: حرمتنا الغنيمة، فلما قدمنا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبروه بالذي صنعت، فدعاني فحسن لي ما صنعت ثم قال لي: (ألا إن الله تعالي قد كتب لك بكل إنسان كذا وكذا من الأجر)، وقال: (أما إني سأكتب لك بالوصاية بعدي)، ففعل وختم عليه ودفعه إلي) أخرجه أبو داوود.

وعن شداد بن الهادي رضي الله عنه: أن رجلاً من الأعراب جاء فآمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم قال أهاجر معك، فأوصاى به النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه فكانت غزاة غنم فيها النبي صلى الله علية وسلم شيئًا فقسم وقسم له. فقال: ما هذا: فقال: (قسمته لك). فقال: ما على هذا اتبعتك، ولكنى اتبعتك على أن أُرمى إلى ههنا - وأشار بيده إلى حلقه - بسهم فأموت فأدخل الجنة. قال : (إن تصدق الله يصدقك). فلبثوا قليلاً ثم نهضوا في قتال العدو فأتى به النبي محمولاً قد أصابه سهم حيث أشار، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم: أهو هو؟  قالوا: نعم. قال (صدق الله فصدقه)، ثم كفن في جبه النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قدمه فصلى عليه. فكن مما ظهر من صلاته: (اللهم هذا عبدك خرج  مهاجرًا في سبيلك فقتل شهيدًا وأنا شهيد على ذلك). أخرجه أبو داود.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلاً قال: يا رسول الله  رجل يريد الجهاد في سبيل الله وهو يبتغي عرضاً من الدنيا فقال: (لا أجر له). فأعادها عليه ثلاثاً كل ذلك يقول: (لا أجر له) أخرجه أبو داود.

وعن أبي موسى رضي الله عنه قال: (سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء أي ذلك في سبيل الله؟

قال: (من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله) أخرجه الخمسة.

وأنت إذا قرأت وقائع الصحابة رضوان الله عليهم ومسالكهم في البلاد التي فتحوها، رأيت مبلغ عزوفهم عن المطامع والأهواء وانصرافهم لغايتهم الأساسية الأصلية، وهي إرشاد الخلق إلي الحق حتى تكون كلمة الله هي العليا ورأيت مبلغ الخطأ في اتهامهم رضوان الله عليهم بأنهم إنما كانوا يريدون الغلب على الشعوب والاستبداد بالأمم والحصول على الأرزاق.

 

 

 الرحمة في الجهاد الإسلامي

لما كانت الغاية في الجهاد الإسلامي أنبل الغايات، كانت وسيلته كذلك أفضل الوسائل فقد حرم الله العدوان، فقال تعالي: (إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ) (البقرة:190)، وأمر بالعدل حتى مع الخصوم فقال تعالي: (وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى) (المائدة:8)، وأرشد المسلمين إلي منتهى الرحمة.

فهم حينما يقاتلون لا يعتدون ولا يفجرون ولا يمثلون ولا يسرقون ولا ينتهبون الأموال، ولا ينتهكون الحرمات ولا يتقدمون بالأذى، فهم في حربهم خير محاربين كما أنهم في سلمهم أفضل مسالمين.

عن بريدة رضى الله عنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمرّ الأمير على جيش أو سرية أوصاه في خاصته  بتقوى الله تعالى ومن معه من المسلمين خيرًا ثم قال: (اغزوا بسم الله في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، أغزوا ولاتغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدًا) رواه مسلم.

وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا قاتل أحدكم فليجتنب الوجه) أخرجه الشيخان.

وعن ابن مسعود رضى الله عنه قال :قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم: (أعف الناس قتلة أهل الإيمان) أخرجه أبو داود.

وعن عبد الله بن يزيد الأنصاري رضى الله عنه قال :(نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النهب والمثلة ) أخرجه البخاري.

كما ورد النهي عن قتل النساء والصبيان والشيوخ والإجهاز عن الجرحى وإهاجة الرهبان والمنعزلين ومن لا يقاتل من الآمنين، فأين هذه الرحمة من غارات المتمدينين الخانقة وفظائعهم الشنيعة؟  وأين قانونهم الدولي من هذا العدل الرباني الشامل؟.

اللهم فقه المسلمين في دينهم وأنقذ العالم من هذه الظلمات بأنوار الإسلام.

 

 

ما يلحق بالجهاد

 

شاع بين كثير من المسلمين أن قتال العدو هو الجهاد الأصغر وأن هناك جهاداً أكبر هو جهاد النفس، وكثير منهم يستدل لذلك بما يروي: (رجعنا من الجهاد الأصغر إلي الجهاد الأكبر، قالوا وما الجهاد الأكبر؟  قال جهاد القلب أو جهاد النفس).

وبعضهم يحاول بهذا أن يصرف الناس عن أهمية القتال والاستعداد له ونية الجهاد والأخذ في سبيله. فأما هذا الأثر فليس بحديث على الصحيح، قال أمير المؤمنين في الحديث الحافظ ابن حجر في تسديد القوس: هو مشهور على الألسنة وهو من كلام إبراهيم بن عبلة.

وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء: رواه البيهقي بسند ضعيف عن جابر، ورواه الخطيب في تاريخه عن جابر؛ على أنه لو صح فليس يعطي أبداً الانصراف عن الجهاد والاستعداد لإنقاذ بلاد المسلمين ورد عادية أهل الكفر عنها، وإنما يكون معناه وجوب مجاهدة النفس حتى تخلص لله في كل عملها، فليعلم. وهناك أمور تلحق بالجهاد منها: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فقد جاء في الحديث: (إن من أعظم الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر).

ولكن شيئاً منها لا يوجب لصاحبه الشهادة الكبرى وثواب المجاهدين إلا أن يَقتل أو يقتل في سبيل الله.

 

 

خاتمة

أيها الإخوة:

إن الأمة التي تحسن صناعة الموت، وتعرف كيف تموت الموتة الشريفة، يهب لها الله الحياة العزيزة في الدنيا والنعيم الخالد في الآخرة، وما الوهن الذي أذلنا إلا حب الدنيا وكراهية الموت، فأعدوا أنفسكم لعمل عظيم واحرصوا على الموت توهب لكم الحياة.

واعلموا أن الموت لابد منه وأنه لا يكون إلا مرة واحدة، فإن جعلتموها فى سبيل الله كان ذلك ربح الدنيا وثواب الآخرة، وما يصيبكم إلا ما كتب الله لكم، وتدبروا جيداً قول الله تبارك وتعالى: (ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاساً يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ للهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ) (آل عمران:154).

فاعملوا للموتة الكريمة تظفروا بالسعادة الكاملة، رزقنا الله وإياكم كرامة الاستشهاد فى سبيله.

 

 

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

الله أكبر ولله الحمد

المرشد العام للإخوان المسلمين

حسن البنا

 

+ نوشته شده توسط Mohammad Nasim Deedar در شنبه بیست و ششم دی 1388 و ساعت 1:23 |

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

 

 

 

مقدمة:

الحمد لله والصلاة والسلام على إمام المتقين وقائد المجاهدين سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه ومن تبع هداهم إلى يوم الدين.

أما بعد:

فهذه رسالتي إلى الإخوان المجاهدين من الإخوان المسلمين الذين آمنوا بسمو دعوتهم، وقدسية فكرتهم، وعزموا صادقين على أن يعيشوا بها، أو يموتوا في سبيلها، إلى هؤلاء الإخوان فقط أوجه هذه الكلمات، وهي ليست دروسًا تحفظ، ولكنها تعليمات تنفذ، فإلى العمل أيها الإخوان الصادقون: )وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) (التوبة:105) (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) (الأنعام:153).

أما غير هؤلاء.. فلهم دروس ومحاضرات، وكتب ومقالات، ومظاهر وإداريات، ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات، وكلا وعد الله الحسنى.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حسن البنا

أركان البيعة:

أيها الإخوان الصادقون

أركان بيعتنا عشر فاحفظوها:

الفهم والإخلاص والعمل والجهاد والتضحية والطاعة والثبات والتجرد والأخوَّة والثقة.

 الفهم:

إنما أريد بالفهم: أن توقن بأن فكرتنا إسلامية صميمة، وأن تفهم الإسلام كما نفهمه، في حدود هذه الأصول العشرين الموجزة كل الإيجاز:

1-    الإسلام نظام شامل يتناول مظاهر الحياة جميعًا فهو دولة ووطن أو حكومة وأمة، وهو خلق وقوة أو رحمة وعدالة، وهو ثقافة وقانون أو علم وقضاء، وهو مادة وثروة أو كسب وغنى، وهو جهاد ودعوة أو جيش وفكرة، كما هو عقيدة صادقة وعبادة صحيحة سواء بسواء.

2-    والقرآن الكريم والسنة المطهرة مرجع كل مسلم في تعرُّف أحكام الإسلام، ويفهم القرآن طبقا لقواعد اللغة العربية من غير تكلف ولا تعسف، ويرجع في فهم السنة المطهرة إلى رجال الحديث الثقات.

3-    وللإيمان الصادق والعبادة الصحيحة والمجاهدة نور وحلاوة يقذفهما الله في قلب من يشاء من عباده، ولكن الإلهام والخواطر والكشف والرؤى ليست من أدلة الأحكام الشرعية، ولا تعتبر إلا بشرط عدم اصطدامها بأحكام الدين ونصوصه.

4-    والتمائم والرقى والوَدعُ والرَمْلُ والمعرفة والكهانة وادعاء معرفة الغيب، وكل ما كان من هذا الباب منكر تجب محاربته إلا ما كان آية من قرآن أو رقية مأثورة.

5-    ورأي الإمام ونائبه فيما لا نص فيه، وفيما يحتمل وجوهًا عدة وفي المصالح المرسلة معمول به ما لم يصطدم بقاعدة شرعية، وقد يتغير بحسب الظروف والعرف والعادات، والأصل في العبادات التعبد دون الالتفات إلى المعاني، وفي العاديات الالتفات إلى الأسرار والحكم والمقاصد.

6-    وكل أحد يؤخذ من كلامه ويترك إلا المعصوم صلى الله عليه وسلم، وكل ما جاء عن السلف رضوان الله عليهم موافقًا للكتاب والسنة قبلناه، وإلا فكتاب الله وسنة رسوله أولى بالاتباع، ولكنا لا نعرض للأشخاص فيما اختلف فيه بطعن أو تجريح، ونكلهم إلى نياتهم وقد أفضوا إلى ما قدموا.

7-    ولكل مسلم لم يبلغ درجة النظر في أدلة الأحكام الفرعية أن يتبع إمامًا من أئمة الدين، ويحسن به مع هذا الاتباع أن يجتهد ما استطاع في تعرف أدلته، وأن يتقبل كل إرشاد مصحوب بالدليل متى صح عنده صلاح من أرشده وكفايته، وأن يستكمل نقصه العلمي إن كان من أهل العلم حتى يبلغ درجة النظر.

8-    والخلاف الفقهي في الفروع لا يكون سببًا للتفرق في الدين، ولا يؤدي إلى خصومة ولا بغضاء ولكل مجتهد أجره، ولا مانع من التحقيق العلمي النزيه في مسائل الخلاف في ظل الحب في الله والتعاون على الوصول إلى الحقيقة، من غير أن يجر ذلك إلى المراء المذموم والتعصب.

9-    وكل مسألة لا ينبني عليها عمل فالخوض فيها من التكلف الذي نهينا عنه شرعًا، ومن ذلك كثرة التفريعات للأحكام التي لم تقع، والخوض في معاني الآيات القرآنية الكريمة التي لم يصل إليها العلم بعد، والكلام في المفاضلة بين الأصحاب رضوان الله عليهم وما شجر بينهم من خلاف، ولكل منهم فضل صحبته وجزاء نيته وفي التأول مندوحة.

10-     ومعرفة الله تبارك وتعالى وتوحيده وتنزيهه أسمى عقائد الإسلام، وآيات الصفات وأحاديثها الصحيحة وما يليق بذلك من التشابه، نؤمن بها كما جاءت من غير تأويل ولا تعطيل، ولا نتعرض لما جاء فيها من خلاف بين العلماء، ويسعنا ما وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا) (آل عمران:7).

11-     وكل بدعة في دين الله لا أصل لها استحسنها الناس بأهوائهم سواء بالزيادة فيه أو بالنقص منه ضلالة تجب محاربتها والقضاء عليها بأفضل الوسائل التي لا تؤدي إلى ما هو شر منها.

12-     والبدعة الإضافية والتَّركِيَّة والالتزام في العبادات المطلقة خلاف فقهي، لكل فيه رأيه، ولا بأس بتمحيص الحقيقة بالدليل والبرهان.

13-     ومحبة الصالحين واحترامهم والثناء عليهم بما عرف من طيب أعمالهم قربة إلى الله تبارك وتعالى، والأولياء هم المذكورون بقوله تعالى (الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ)، والكرامة ثابتة بشرائطها الشرعية، مع اعتقاد أنهم رضوان الله عليهم لا يملكون لأنفسهم نفعًا ولا ضرًا في حياتهم أو بعد مماتهم فضلاً عن أن يهبوا شيئًا من ذلك لغيرهم.

14-     وزيارة القبور أيًا كانت سنة مشروعة بالكيفية المأثورة، ولكن الاستعانة بالمقبورين أيًا كانوا ونداؤهم لذلك وطلب قضاء الحاجات منهم عن قرب أو بعد والنذر لهم وتشييد القبور وسترها وأضاءتها والتمسح بها والحلف بغير الله وما يلحق بذلك من المبتدعات كبائر تجب محاربتها، ولا نتأول لهذه الأعمال سدًا للذريعة.

15-     والدعاء إذا قرن بالتوسل إلى الله تعالى بأحد من خلقه خلاف فرعي في كيفية الدعاء وليس من مسائل العقيدة.

16-     والعرف الخاطئ لا يغير حقائق الألفاظ الشرعية، بل يجب التأكد من حدود المعاني المقصود بها، والوقوف عندها، كما يجب الاحتراز من الخداع اللفظي في كل نواحي الدنيا والدين، فالعبرة بالمسميات لا بالأسماء.

17-     والعقيدة أساس العمل، وعمل القلب أهم من عمل الجارحة، وتحصيل الكمال في كليهما مطلوب شرعًا وإن اختلفت مرتبتا الطلب.

18-     والإسلام يحرر العقل، ويحث على النظر في الكون، ويرفع قدر العلم والعلماء، ويرحب بالصالح والنافع من كل شيء، والحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق الناس بها.

19-     وقد يتناول كل من النظر الشرعي والنظر العقلي ما لا يدخل في دائرة الآخر، ولكنهما لن يختلفا في القطعي، فلن تصطدم حقيقة علمية صحيحة بقاعدة شرعية ثابتة، ويؤول الظني منهما ليتفق مع القطعي، فإن كانا ظنيين فالنظر الشرعي أولى بالاتباع حتى يثبت العقلي أو ينهار.

20-     ولا نكفِّر مسلمًا أقر بالشهادتين وعمل بمقتضاهما وأدى الفرائض برأي أو بمعصية إلا إن أقر بكلمة الكفر، أو أنكر معلومًا من الدين بالضرورة، أو كذب صريح القرآن، أو فسره على وجه لا تحتمله أساليب اللغة العربية بحال، أو عمل عملاً لا يحتمل تأويلاً غير الكفر.

و إذا علم الأخ المسلم دينه في هذه الأصول، فقد عرف معنى هتافه دائمًا (القرآن دستورنا والرسول قدوتنا).

 الإخلاص:

وأريد بالإخلاص: أن يقصد الأخ المسلم بقوله وعمله وجهاده كله وجه الله، وابتغاء مرضاته وحسن مثوبته من غير نظر إلى مغنم أو مظهر أو جاه أو لقب أو تقدم أو تأخر، وبذلك يكون جندي فكرة وعقيدة، لا جندي غرض ومنفعة، (قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) (الأنعام:162)، وبذلك يفهم الأخ المسلم معنى هتافه الدائم (الله غايتنا) و(الله أكبر ولله الحمد).

العمل:

وأريد بالعمل: ثمرة العلم والإخلاص: (وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) (التوبة:105).

 ومراتب العمل المطلوبة من اللأخ الصادق:

1-    إصلاح نفسه حتى يكون: قوي الجسم، متين الخلق، مثقف الفكر، قادرًا على الكسب, سليم العقيدة، صحيح العبادة، مجاهدًا لنفسه، حريصًا على وقته، منظمًا في شؤونه، نافعًا لغيره، وذلك واجب كل أخ على حدته.

2-    وتكوين بيت مسلم، بأن يحمل أهله على احترام فكرته، والمحافظة على آداب الإسلام في مظاهر الحياة المنزلية، وحسن اختيار الزوجة، وتوقيفها على حقها وواجبها، وحسن تربية الأولاد، والخدم وتنشئتهم على مبادئ الإسلام، وذلك واجب كل أخ على حدته كذلك.

3-    وإرشاد المجتمع، بنشر دعوة الخير فيه، ومحاربة الرذائل والمنكرات، وتشجيع الفضائل، والأمر بالمعروف، والمبادرة إلى فعل الخير، وكسب الرأي العام إلى جانب الفكرة الإسلامية، وصبغ مظاهر الحياة العامة بها دائمًا، وذلك واجب كل أخ على حدته، وواجب الجماعة كهيئة عاملة.

4-    وتحرير الوطن بتخليصه من كل سلطان أجنبي غير إسلامي سياسي أو اقتصادي أو روحي.

5-    وإصلاح الحكومة حتى تكون إسلامية بحق، وبذلك تؤدي مهمتها كخادم للأمة وأجير عندها وعامل على مصلحتها، والحكومة إسلامية ما كان أعضاؤها مسلمين مؤدين لفرائض الإسلام غير متجاهرين بعصيان، وكانت منفذة لأحكام الإسلام وتعاليمه.

ولا بأس أن نستعين بغير المسلمين عند الضرورة في غير مناصب الولاية العامة ولا عبرة بالشكل الذي تتخذه ولا بالنوع، مادام موافقًا للقواعد العامة في نظام الحكم الإسلامي.

ومن صفاتها: الشعور بالتبعية، والشفقة، على الرعية، والعدالة بين الناس، والعفة عن المال العام، والاقتصاد فيه.

ومن واجباتها: صيانة الأمن، وإنفاذ القانون، ونشر التعليم، وإعداد القوة، وحفظ الصحة، ورعاية المنافع العامة، وتنمية الثروة، وحراسة المال، وتقوية الأخلاق، ونشر الدعوة.

ومن حقها - متى أدت واجبها -: الولاء والطاعة، والمساعدة بالنفس والأموال.

 فإذا قصرت: فالنصح والإرشاد، ثم الخلع والإبعاد، ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.

6-    إعادة الكيان الدولي للأمة الإسلامية، بتحرير أوطانها وإحياء مجدها وتقريب ثقافتها وجمع كلمتها، حتى يؤدى ذلك كله إلى إعادة الخلافة المفقودة والوحدة المنشودة.

7-    وأستاذية العالم بنشر دعوة الإسلام في ربوعه (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ للهِ) (لأنفال:39)، (وَيَأْبَى اللهُ إِلا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ) (التوبة:32).

وهذه المراتب الأربعة الأخيرة تجب على الجماعة متحدة وعلى كل أخ باعتباره عضوًا في الجماعة، وما أثقلها تبعات وما أعظمها مهمات، يراها الناس خيالاً ويراها الأخ المسلم حقيقة, ولن نيأس أبدًا، ولنا في الله أعظم الأمل (وَاللهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ) (يوسف:21).

 الجهاد:

وأريد بالجهاد: الفريضة الماضية إلى يوم القيامة والمقصود بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من مات ولم يغز ولم ينو الغزو مات ميتة جاهلية)، وأول مراتبه إنكار القلب، وأعلاها القتال في سبيل الله، وبين ذلك جهاد اللسان والقلم واليد وكلمة الحق عند السلطان الجائر، ولا تحيا دعوة إلا بالجهاد، وبقدر سمو الدعوة وسعة أفقها، تكون عظمة الجهاد في سبيلها، وضخامة الثمن الذي يطلب لتأييدها، وجزالة الثواب للعاملين: (وَجَاهِدُوا فِي اللهِ حَقَّ جِهَادِهِ) (الحج:78).

وبذلك تعرف معنى هتافك الدائم: (الجهاد سبيلنا).

التضحية:

وأريد بالتضحية: بذل النفس والمال والوقت والحياة وكل شيء في سبيل الغاية، وليس في الدنيا جهاد لا تضحية معه، ولا تضيع في سبيل فكرتنا تضحية، وإنما هو الأجر الجزيل والثواب الجميل ومن قعد عن التضحية معنا فهو آثم: (إِنَّ اللهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ) الآية، (قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ..) الآية، (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلا نَصَبٌ) الآية ,(فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْراً حسنًا)، وبذلك تعرف معنى هتافك الدائم: (والموت في سبيل الله أسمى أمانينا).

 

الطاعة:

وأريد بالطاعة: امتثال الأمر وإنفاذه توًا في العسر واليسر والمنشط والمكره، وذلك أن مراحل هذه الدعوة ثلاث:

التعريف: بنشر الفكرة العامة بين الناس، ونظام الدعوة في هذه المرحلة نظام الجمعيات الإدارية، ومهمتها العمل للخير العام ووسيلتها الوعظ والإرشاد تارة وإقامة المنشآت النافعة تارة أخرى، إلى غير ذلك من الوسائل العملية، وكل شعب الإخوان القائمة الآن تمثل هذه المرحلة من حياة الدعوة، وينظمها القانون الأساسي، وتشرحها وسائل الإخوان وجريدتهم، والدعوة في هذه المرحلة عامة.

ويتصل بالجماعة فيها كل من أراد من الناس متى رغب المساهمة في أعمالها ووعد بالمحافظة على مبادئها، وليست الطاعة التامة لازمة في هذه المرحلة بقدر ما يلزم فيها احترام النظم والمبادئ العامة للجماعة.

التكوين: باستخلاص العناصر الصالحة لحمل أعباء الجهاد وضم بعضها إلى بعض، ونظام الدعوة - في هذه المرحلة - صوفي بحت من الناحية الروحية، وعسكري بحت من الناحية العملية، وشعار هاتين الناحيتين (أمر وطاعة) من غير تردد ولا مراجعة ولا شك ولا حرج، وتمثل الكتائب الإخوانية هذه المرحلة من حياة الدعوة، وتنظمها رسالة المنهج سابقًا، وهذه الرسالة الآن.

والدعوة فيها خاصة لا يتصل بها إلا من استعد استعدادًا تامًا حقيقيًا لتحمل أعباء جهاد طويل المدى كثير التبعات، وأول بوادر هذا الاستعداد كمال الطاعة.

التنفيذ: والدعوة في هذه المرحلة جهاد لا هوادة معه، وعمل متواصل في سبيل الوصول إلى الغاية، وامتحان وابتلاء لا يصبر عليهما إلا الصادقون، ولا يكفل النجاح في هذه المرحلة إلا كمال الطاعة كذلك وعلى هذا بايع الصف الأول من الإخوان المسلمين في يوم 5 ربيع الأول سنة 1359هـ.

وأنت بانضمامك إلى هذه الكتيبة، وتقبلك لهذه الرسالة، وتعهدك بهذه البيعة، تكون في الدور الثاني، وبالقرب من الدور الثالث، فقدّر التبعة التي التزمتها وأعدّ نفسك للوفاء بها.

الثبات:

وأريد بالثبات: أن يظل الأخ عاملاً مجاهدًا في سبيل غايته مهما بعدت المدة وتطاولت السنوات والأعوام، حتى يلقى الله على ذلك وقد فاز بإحدى الحسنيين، فإما الغاية وإما الشهادة في النهاية، (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً) (الأحزاب:23)، والوقت عندنا جزء من العلاج، والطريق طويلة المدى بعيدة المراحل كثيرة العقبات، ولكنها وحدها التي تؤدي إلى المقصود مع عظيم الأجر وجميل المثوبة.

وذلك أن كل وسيلة من وسائلنا الست تحتاج إلى حسن الإعداد وتحين الفرص ودقة الإنفاذ، وكل ذلك مرهون بوقته (وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَرِيباً) (الاسراء:51).

 التجرد:

أريد بالتجرد: أن تتخلص لفكرتك مما سواها من المبادئ والأشخاص، لأنها أسمى الفكر وأجمعها وأعلاها: (صِبْغَةَ اللهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ صِبْغَةً) (البقرة:138)، (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللهِ وَحْدَهُ إِلا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ لأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ) (الممتحنة:4).

 والناس عند الأخ الصادق واحد من ستة أصناف: مسلم مجاهد، أو مسلم قاعد، أو مسلم آثم، أو ذمي معاهد، أو محايد، أو محارب، ولكل حكمه في ميزان الإسلام، وفى حدود هذه الأقسام توزن الأشخاص والهيئات، ويكون الولاء أو العداء.

الأخوة:

 وأريد بالأخوة: أن ترتبط القلوب والأرواح برباط العقيدة، والعقيدة أوثق الروابط وأغلاها، والأخوة أخت الإيمان، والتفرق أخو الكفر، وأول القوة: قوة الوحدة، ولا وحدة بغير حب، وأقل الحب: سلامة الصدر، وأعلاه: مرتبة الإيثار، (وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (الحشر:9).

والأخ الصادق يرى إخوانه أولى بنفسه من نفسه، لأنه إن لم يكن بهم، فلن يكون بغيرهم، وهم إن لم يكونوا به كانوا بغيره، (وإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية)، (والمؤمن للمؤمن كالبنيان، يشد بعضه بعضاً). (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ) (التوبة:71)، وهكذا يجب أن نكون.

الثقة:

وأريد بالثقة: اطمئنان الجندي إلى القائد في كفاءته وإخلاصه اطمئنانًا عميقًا ينتج الحب والتقدير والاحترام والطاعة، (فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً) (النساء:65).

والقائد جزء من الدعوة، ولا دعوة بغير قيادة، وعلى قدر الثقة المتبادلة بين القائد والجنود تكون قوة نظام الجماعة، وإحكام خططها، ونجاحها في الوصول إلى غايتها، وتغلبها على ما يعترضها من عقبات (فَأَوْلَى لَهُمْ طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ) (محمد:20-21).

وللقيادة في دعوة الإخوان حق الوالد بالرابطة القلبية، والأستاذ بالإفادة العلمية، والشيخ بالتربية الروحية، والقائد بحكم السياسة العامة للدعوة، ودعوتنا تجمع هذه المعاني جميعًا، والثقة بالقيادة هي كل شيء في نجاح الدعوات.

ولهذا يجب أن يسأل الأخ الصادق نفسه هذه الأسئلة ليتعرف على مدى ثقته بقيادته:

1-    هل تعرف إلى قائده من قبل ودرس ظروف حياته؟

2-    هل اطمأن إلى كفايته وإخلاصه؟

3-    هل هو مستعد لاعتبار الأوامر التي تصدر إليه من القيادة في غير معصية طبعًا قاطعًة لا مجال فيها للجدل ولا للتردد ولا للانتقاص ولا للتحوير مع إبداء النصيحة والتنبيه إلى الصواب؟

4-    هل هو مستعد لأن يفترض في نفسه الخطأ وفي القيادة والصواب، إذا تعارض ما أمر به مع ما تعلم في المسائل الاجتهادية التي لم يرد فيها نص شرعي؟

5-    هل هو مستعد لوضع ظروفه الحيوية تحت تصرف الدعوة؟ وهل تملك القيادة في نظره حق الترجيح بين مصلحته الخاصة ومصلحة الدعوة العامة.

بالإجابة على هذه الأمثلة وأشباهها يستطيع الأخ الصادق أن يطمئن على مدى صلته بالقائد، وثقته به، والقلوب بيد الله يصرفها كيف يشاء (وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (لأنفال:63).

 واجبات الأخ العامل:

أيها الأخ الصادق: إن إيمانك بهذه البيعة يوجب عليك أداء هذه الواجبات حتى تكون لبنة قوية في البناء:

1-    أن يكون لك ورد يومي من كتاب الله لا يقل عن جزء، واجتهد ألا تختم في أكثر من شهر، ولا في أقل من ثلاثة أيام.

2-    أن تحسن تلاوة القرآن والاستماع إليه والتدبر في معانيه، وأن تدرس السيرة المطهرة وتاريخ السلف بقدر ما يتسع له وقتك، وأقل ما يكفي في ذلك كتاب (حماة الإسلام)، وإن تكثر من القراءة في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن تحفظ أربعين حديثًا على الأقل ولتكن الأربعين النووية، وأن تدرس رسالة في أصول العقائد ورسالة في فروع الفقه.

3-    أن تبادر بالكشف الصحي العام وأن تأخذ في علاج ما يكون فيك من أمراض، وتهتم بأسباب القوة والوقاية الجسمانية وتبتعد عن أسباب الضعف الصحي.

4-    أن تبتعد عن الإسراف في قهوة البن والشاي، ونحوها من المشروبات المنبهة، فلا تشربها إلا لضرورة، وأن تمتنع بتاتًا عن التدخين.

5-    أن تُعنى بالنظافة في كل شيء في المسكن والملبس والمطعم والبدن ومحل العمل، فقد بني الدين على النظافة.

6-    أن تكون صادق الكلمة فلا تكذب أبدًا.

7-    أن تكون وفيًا بالعهد والكلمة والوعد، فلا تخلف مهما كانت الظروف.

8-    أن تكون شجاعًا عظيم الاحتمال، وأفضل الشجاعة الصراحة في الحق وكتمان السر، والاعتراف بالخطأ والإنصاف من النفس وملكها عند الغضب.

9-    أن تكون وقورًا تؤثر الجد دائمًا، ولا يمنعك الوقار من المزاح الصادق والضحك في تبسم.

10-     أن تكون شديد الحياء دقيق الشعور، عظيم التأثر بالحسن والقبح، تسر للأول وتتألم للثاني، وأن تكون متواضع في غير ذلة ولا خنوع ولا ملق، وأن تطلب أقل من مرتبتك لتصل إليها.

11-     أن تكون عادلاً صحيح الحكم في جميع الأحوال، لا ينسيك الغضب الحسنات ولا تغضي عين الرضا عن السيئات، ولا تحملك الخصومة على نسيان الجميل، وتقول الحق ولو كان على نفسك أو على أقرب الناس إليك وإن كان مرّا.

12-     أن تكون عظيم النشاط مدربًا على الخدمات العامة، تشعر بالسعادة والسرور إذا استطعت أن تقدم خدمة لغيرك من الناس، فتعود المريض وتساعد المحتاج وتحمل الضعيف وتواسي المنكوب ولو بالكلمة الطيبة، وتبادر دائمًا إلى الخيرات.

13-     أن تكون رحيم القلب كريمًا سمحًا تعفو وتصفح وتلين وتحلم وترفق بالإنسان والحيوان, جميل المعاملة حسن السلوك مع الناس جميعًا، محافظًا على الآداب الإسلامية الاجتماعية فترحم الصغير وتوقر الكبير وتفسح في المجلس، ولا تتجسس ولا تغتاب ولا تصخب، وتستأذن في الدخول والانصراف.. الخ.

14-     أن تجيد القراءة والكتابة، وأن تكثر من المطالعة في رسائل الإخوان وجرائدهم ومجلاتهم ونحوها، وأن تكون لنفسك مكتبة خاصة مهما كانت صغيرة، وأن تتبحر في علمك وفنك إن كنت من أهل الاختصاص، وأن تلم بالشؤون الإسلامية العامة إلمامًا يمكنك من تصورها والحكم عليها حكما يتفق مع مقتضيات الفكرة.

15-     أن تزاول عملاً اقتصاديًا مهما كنت غنيًا، وأن تقدم العمل الحر مهما كان ضئيلا، وأن تزج بنفسك فيه مهما كانت مواهبك العلمية.

16-     ألا تحرص على الوظيفة الحكومية، وأن تعتبرها أضيق أبواب الرزق ولا ترفضها إذا أتيحت لك، ولا تتخل عنها إلا إذا تعارضت تعارضا تامًا مع واجبات الدعوة.

17-     أن تحرص كل الحرص على أداء مهنتك من حيث الإجادة والإتقان وعدم الغش وضبط الموعد.

18-     أن تكون حسن التقاضي لحقِّك، وأن تؤدي حقوق الناس كاملة غير منقوصة بدون طلب، ولا تماطل أبدًا.

19-     أن تبتعد عن الميسر بكل أنواعه مهما كان المقصد من ورائها، وتتجنب وسائل الكسب الحرام مهما كان وراءها من ربح عاجل.

20-     أن تبتعد عن الربا في جميع المعاملات وأن تطهر منه تمامًا.

21-     أن تخدم الثروة الإسلامية العامة بتشجيع المصنوعات والمنشآت الاقتصادية الإسلامية، وأن تحرص على القرش فلا يقع في يد غير إسلامية مهما كانت الأحوال، ولا تلبس ولا تأكل إلا من صنع وطنك الإسلامي.

22-     أن تشترك في الدعوة بجزء من مالك، تؤدي الزكاة الواجبة فيه، وأن تجعل منه حقًا معلومًا للسائل والمحروم مهما كان دخلك ضئيلاً.

23-     أن تدخر للطوارئ جزءًا من دخلك مهما قل، وألا تتورط في الكماليات أبدًا.

24-     أن تعمل ما استطعت على إحياء العادات الإسلامية وإماتة العادات الأعجمية في كل مظاهر الحياة، ومن ذلك التحية واللغة والتاريخ والزي والأثاث، ومواعيد العمل والراحة, والطعام والشراب، والقدوم والانصراف، والحزن والسرور.. الخ، وأن تتحرى السنة المطهرة في ذلك.

25-     أن تقاطع المحاكم الأهلية وكل قضاء غير إسلامي، والأندية والصحف والجماعات والمدارس والهيئات التي تناهض فكرتك الإسلامية مقاطعة تامة.

26-     أن تديم مراقبة الله تبارك وتعالى، وتذكر الآخرة وتستعد لها، وتقطع مراحل السلوك إلى رضوان الله بهمة وعزيمة، وتتقرب إليه سبحانه بنوافل العبادة ومن ذلك صلاة الليل وصيام ثلاثة أيام من كل شهر على الأقل، والإكثار من الذكر القلبي واللساني، وتحرِّي الدعاء المذكور في كل الأحوال.

27-     أن تحسن الطهارة وأن تظل على وضوء غالب الأحيان.

28-     أن تحسن الصلاة وتواظب على أدائها في أوقاتها، وتحرص على الجماعة والمسجد ما أمكن ذلك.

29-     أن تصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا، وتعمل على ذلك إن لم تكن مستطيعًا الآن ذلك.

30-     أن تستصحب دائمًا نية الجهاد وحب الشهادة وأن تستعد لذلك ما وسعك الاستعداد.

31-     أن تجدد التوبة والاستغفار دائمًا وأن تتحرز من صغائر الآثام فضلاً عن كبارها، وأن تجعل لنفسك ساعة قبل النوم تحاسبها فيها على ما عملت من خير أو شر، وأن تحرص على الوقت فهو الحياة فلا تصرف جزءًا منه من غير فائدة، وأن تتورع عن الشبهات حتى لا تقع في الحرام.

 

32-     أن تجاهد نفسك جهادًا عنيفًا حتى يسلس قيادتها لك، وأن تغض طرفك وتضبط عاطفتك وتقاوم نوازع الغريزة في نفسك، وتسمو بها دائمًا إلى الحلال الطيب، وتحول بينها وبين الحرام من ذلك أيا كان.

33-     أن تتجنب الخمر والمسكر والمفتر وكل ما هو من هذا القبيل كل الاجتناب.

34-     أن تبتعد عن أقران السوء وأصدقاء الفساد وأماكن المعصية والإثم.

35-     أن تحارب أماكن اللهو فضلاً عن أن تقربها، وأن تبتعد عن مظاهر الترف والرخاوة جميعًا.

36-     أن تعرف أعضاء كتيبتك فردًا فردًا معرفة تامة، وتعرفهم نفسك معرفة تامة كذلك، وتؤدي حقوق أخوتهم كاملة من الحب والتقدير والمساعدة والإيثار وأن تحضر اجتماعاتهم فلا تتخلف عنها إلا بعذر قاهر، وتؤثرهم بمعاملتك دائمًا.

37-     أن تتخلى عن صلتك بأية هيئة أو جماعة لا يكون الاتصال بها في مصلحة فكرتك وخاصة إذا أُمرت بذلك.

38-     أن تعمل على نشر دعوتك في كل مكان وأن تحيط القيادة علمًا بكل ظروفك ولا تقدم على عمل يؤثر فيها تأثيرًا جوهريًا إلا بإذن، وأن تكون دائم الاتصال الروحي والعملي بها، وأن تعتبر نفسك دائمًا جنديًا في الثكنة تنتظر الأوامر.

أيها الأخ الصادق:

هذا مجمل لدعوتك، وبيان موجز لفكرتك، وتستطيع أن تجمع هذه المبادئ في خمس كلمات: (الله غايتنا، والرسول قدوتنا، والقرآن شرعتنا، والجهاد سبيلنا، والشهادة أمنيتنا).

وأن تجمع مظاهرها في خمس كلمات أخرى: البساطة، والتلاوة، والصلاة، والجندية، والخلق.

فخذ نفسك بشدة بهذه التعاليم، وإلا ففي صفوف القاعدين متسع للكسالى والعابثين.

وأعتقد أنك إن عملت بها وجعلتها أمل حياتك وغاية غايتك، كان جزاؤك العزة في الدنيا والخير والرضوان في الآخرة، وأنت منا ونحن منك، وإن انصرفت عنها وقعدت عن العمل لها فلا صلة بيننا وبينك، وإن تصدرت فينا المجالس وحملت أفخم الألقاب وظهرت بيننا بأكبر المظاهر، وسيحاسبك الله على قعودك أشد الحساب، فاختر لنفسك ونسأل الله لنا ولك الهداية والتوفيق.

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ)

(تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَرَسُولِهِ)

(وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ)

(يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ)

(وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)

(وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللهِ)

(وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ)

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللهِ فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ) (الصف:10-14).

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

الله أكبر ولله الحمد

المرشد العام للإخوان المسلمين

حسن البنا

 

+ نوشته شده توسط Mohammad Nasim Deedar در شنبه بیست و ششم دی 1388 و ساعت 1:22 |
د رويتر له خبريال فدا محمد عديل سره داسلامي حزب د امیر محترم حکمتیار مرکه :

، د لا زياتو بې گناه افغانانو د مرگ ژوبلي باعث شي او مزيد مالي او ځاني تلفات وگالي. دا اوس اوس په افغانستان كي د دوى د نظامي، استخباراتي او ملكي پرسونل شمېر تر هغي شمېرې زيات دئ چي شوروي اتحاد په وروستيو كلونو كي په افغانستان كي درلودل، د نورو څلوېښتو زرو فوځيانو او په خوا كي ئې د نورو استخباراتي او ملكي پرسونل په لېږلو سره به دا شمېره شاوخوا درې لكه شي. خو كه په تېرو اتو كلونو كي دوى له افغانستانه ښه خبر وانه ورېدو له دې وروسته ئې هم نشي اورېدلى. افغانانو ته معلومه شوې ده چي امريكايي فوځيان د فارمي چرگانو په څېر دي، له فارم نه بهر او له واكسين او كانسرو شوي خوړو پرته ژوند نشي كولى. دوى دا توان نه لري چي په غرونو او درو كي د مجاهدينو مقابله وكړي.  

 

۲.         پوښتنه: په اتلسو مياشتو كي له افغانستانه د فوځونو د ايستلو اعلان ته په كومه سترگه گورئ؟ آيا حزب اسلامي به اوس د خپلي وعدې مطابق له امريكا سره د باعزته وتلو په اړه مرسته وكړي؟  لكه چي تاسو وړانديز كړى وو چي كه امريكا د وتلو لپاره كوم مهال ويش اعلان كړي نو حزب اسلامي به د انسحاب په اړه مرسته كوي او د امريكايانو د حفاظت ذمه واري به په غاړه اخلي؟

۲- ځواب: د اوباما د نوې ستراتيژۍ په اړه د پنتاگون او سټيټ ډيپارمنټ تعبيرونه بيل بيل دي، داسي معلومېږي چي په دې ستراتيژي كي هم د هغو خلكو رأيه په پام كي نيول شوې چي له افغانستانه د فوځونو وتل غواړي او هم د هغو جنگ غوښتونكو جنرالانو چي له جنگ نه ډېري گټي ترلاسه كوي، هغه چي جورج بوش او امريكا ئې په دوو ناكامو جگړو كي ښكېل كړل، معلومه نه ده چي اتلس مياشتي وروسته به سپينه ماڼۍ د كوم لوري د رأيي تر اغېز لاندي وروستۍ پرېكړه كوي! دې ته په پام سره چي څو مياشتي مخكي ځينو غربي مشرانو ويل چي موږ به تر پنځوسو كلونو پوري په افغانستان كي پاته كېږو؛ اتلس مياشتي وروسته د فوځونو د ايستلو اعلان يو په زړه پوري او د ډېرو د تصور او انتظار خلاف انكشاف دئ، خو مهمه خبره دا ده چي وتل به كله بشپړ كېږي، كه دا خبره مجهوله نه وى پرېښودل شوې او واضح مهال وېش ئې اعلان كړى وى، مجاهدينو ته به آسانه شوې وه چي خپل دريځ څرگند كړي، اوس پنتاگون د جگړي د دوام او حتى تشديد گواښونه كوي، د جنگ په مقابل كي زموږ ځواب له جنگ نه پرته بل څه نشي كېدى، څوك چي زما سينې ته ټوپك نيسي له ما نه دي دا انتظار نه لري چي د گلانو گېډۍ وروړاندي كړم، څوك چي له څو زره ميله لري نه د جنگ په موخه او زما پر ولس باندي د يوه مزدور او منفور رژيم د تپلو لپاره راځي زه له دې پرته بل بديل نه لرم چي له خپل هېواد نه د دفاع په خاطر مقاومت ته دوام وركړم او تر هغه وجنگېږم چي ټول نيواكگران زما د هېواد له لوېشت لوېشت خاوري ووځي.   

د باعزته وتلو په اړه د مرستي خبره هغه مهال مطرح كېدى شي چي سپينه ماڼۍ د وتلو دقيق او څرگند مهال وېش اعلان كړي او له يوه عادلانه او معقول حل سره توافق وكړي.

 

۳.         پوښتنه: د امريكا د احتمالي وتلو په صورت كي د افغانستان مستقبل څنگه گورئ؟ آيا د دې امكان شته چي افغاني ډلي، طالبان، پښتانه او غير پښتانه په گډه د افغانستان د راتلونكې په اړه كوم مثبت او رغنده اقدام وكړي؟ د دې خبري څه تضمين كېدى شي چي د اقتدار لپاره دي بيا خپلمنځي جگړي پيل نشي؟

۳- ځواب: كه اشغالگر ځواكونه له مجاهدينو سره له كومي موافقې پرته ووځي نو له وتلو وروسته به همغه څه كېږي چي د شوروي اتحاد د ځواكونو له وتلو وروسته وشول، توپير به ئې يوازي دومره وي چي د كابل حكومت به ډېر ژر نسكور شي، فوځ او پوليس به متلاشي شي.

موږ دې ته تيار يو چي له نورو افغاني ډلو سره په داسي يوې طرحي توافق وكړو چي د تېرو ترخو تجربو د تكرار مخنيوى وكړي، د همدې لپاره وايو چي اشغالگران دي له يوې معقولي طرحي سره توافق وكړي، د خپلو فوځونو د ايستلو لپاره دي د منلو وړ مهال وېش اعلان كړي، قدرت دي يوه موقت حكومت ته انتقال شي او د بهرنيو ځواكونو له وتلو وروسته دي انتخابات ترسره شي. موږ د شوروي اتحاد د ځواكونو د وتلو پر مهال هم دا طرحه وړاندي كړې وه، ډاكټر نجيب په سر كي په ائتلافي حكومت ټينگار كاوو خو وروسته ئې زموږ له طرحي سره توافق وكړ، د ملگرو ملتونو د سر منشي د خاص استازي بينن سيوان په وساطت د موقت حكومت په اړه توافق وشو، خو مسكو او تهران دا طرحه تخرب كړه، د جبل السراج ائتلاف ئې جوړ كړ، په مسكو او تهران پوري تړلې ډلي ئې راغونډي كړې، كودتا ئې وكړه او د مجاهدينو په لاس د يوه اسلامي حكومت د جوړېدو د مخنيوي لپاره ئې د هغو جگړو اور بل كړ. ښايي تهران يو ځل بيا هڅه وكړي چي د مسكو په ملگرتيا همغه مخكنۍ لوبه بيا تكرار كړي، خو إن شاء الله دا ځل به دوى معكوس نتايج ترلاسه كوي.  

 

۴.         پوښتنه:د القاعده په اړه ستاسو نظر څه دئ؟ آيا القاعده ته په كار ده چي افغانستان پرېږدي؟ ټول خارجي ځواكونه، شخصيتونه، جهادي ډلي او ټولي هغه ډلي له افغانستانه ووځي چي د افغانستان امن له گواښ سره مخامخ كوي، آيا دا هم ممكنه ده چي د يوې ملي تگلاري او سياست له مخي ټول داسي عناصر د امن پلويان كړى شي؟

۴- ځواب: د القاعده په اړه اوس امريكايان په خپله وايي چي تر سلو لږ كسان ئې په دې سيمي كي شته چي هغه هم په قبايلي سيمو كي پټ شوي، د دې معنى دا ده چي اشغالگران د القاعدې د ځپلو لپاره نه بلكي د نورو اغراضو لپاره دلته پاته دي او نور فوځونه رالېږي!! كوم بې عقله انسان به دا خبره ومني چي امريكايان د سلو كسانو لپاره سل زره مسلح ځواك هم كافي نه گڼي او د نورو رالېږلو ضرورت احساسوي!! دوى په دې نامه پر افغانستان بريد وكړ چي القاعده او د دوى حامي طالبانو ته سزا وركړي، د طالبانو حكومت اته كاله مخكي نسكور شوى، د القاعدې په سلو كي اته نوي غړي له افغانستانه وتلي او اوس په عراق او صومال كي ورسره جنگېږي، نو دوى په افغانستان كي څه كوي؟ آيا له دې پرته بله خبره كولى شو چي دوى نور شوم اغراض لري، د دغو پليتو اغراضو په لړ كي يو ئې دا دئ چي غواړي په افغانستان كي د خپل لاس پوڅى رژيم له بقا او دوام نه مطمئن شي.

كه بهرني ځواكونه افغانان خپلي مخي ته پرېږدي او زموږ په كورنيو چارو كي لاسوهني ونه كړي افغانان كولى شي خپل مسائل په خپله حل كړي.

 

۵.         پوښتنه: د حزب اسلامي مجاهدين په داسي حال كي چي د طالبانو له تگلاري سره اختلاف لري ولي د دوى په څېر فعاليتونو كي مصروف دي، او حتى له ځېنو سيمو نه د طالبانو او د حزب اسلامي د مجاهدينو د گډو عملياتو خبرونه هم ترلاسه شوي؟ آيا تاسو دا فكر كوئ چي د امريكا او ناټو د ايستلو لپاره يوازنۍ لار ټوپك ته لاس كول دي؟ 

۵- ځواب: هو؛ موږ ته د بهرنيو د ايستلو لپاره بله لار په نظر نه راځي، اشغالگرانو نوري ټولي لاري تړلې دي، موږ او طالبان يوازي په دې كي متفق يو چي د اشغال د خاتمې لپاره له مقاومت نه پرته بله لار نشته، نور نو يقيناً چي زموږ او هغوى په تگلارو كي ژور توپيرونه شته.

 

۶.         پوښتنه: د حزب اسلامي په اړه ويل كېږي چي د اختلاف او تفرق ښكار شوى، ځيني مشران ئې د موجوده پارلمان غړي دي، ځيني ستا په څېر په پټه ژوند كوي، آيا په رښتيا سره د حزب اسلامي كومه بله داسي ډله يا برخه هم شته چي د امريكا، سعودي عربستان يا پاكستان په توسط له طالبانو او نورو سره په مذاكراتو بوخت دي لكه چي د داؤد عابدي په اړه چي ځيني خبري اورېدل شوې؟ 

۶- ځواب: دا بې بنسټه تبليغات دي، حزب تر مخكي زيات ځواكمن، منظم او متحد دئ، حزب د مبارزې يو څلوېښت كلنه تجربه لري، له سختو مراحلو تېر شوى، له سترو سترو آزموينو سره مخامخ شوى، له ټولو بريالى او سرلوړى وتلي او هر ځل تر مخكي زيات مضبوط او ځواكمن څرگند شوى، نن تر بل هر وخت زيات غړي او پلويان لري. تېرو تجربو ښودلې چي هر څوك له حزب نه ووځي تش لاس به وځي، حتى د كورنۍ غړي به ئې هم ورسره نه ځي. داؤد عابدي د حزب غړى دئ او د مذاكراتو په اړه د ده هڅي د حزب په موافقه ترسره شوې.

امريكايان د حزب هغه سابقه غړي هم نشي زغملى چي اوس د پارلمان غړي دي، د جدي په مياشت كي ئې د بغلان سناتور محمد يونس له خپل زوى سره شهيد كړ او تر دې د مخه ئې استاد فريد او ډېر نور قومندانان او مهم شخصيتونه ترور كړل.

 

۷.         پوښتنه: د افغانستان د مستقبل او امن په اړه ستاسو طرحه څه ده؟ آيا د افغانستان ملي اردو او ملي پوليس د دې وړ دي چي په افغانستان كي امنيت تأمين كړي؟ له دې نه علاوه كوم تجويز لرئ لكه دا چي د اسلامي هېوادو فوځي قطعات د خاصي مودې لپاره په افغانستان كي ځاى په ځاى شي.

۷- ځواب: د حزب اسلامي له لوري هم د افغانستان د روان بحران د حل طرحه وړاندي شوې، هم د راتلونكي نظام او هم د اساسي قانون يوه جامع مسوده.

د بحران د حل طرحه په دغو اساسي ټكيو شامله ده:

·            د بهرنيو فوځونو د وتلو لپاره معقول او د منلو وړ مهال وېش اعلانول. تر وتلو مخكي له ښارونو نه بهر په عسكري اډو كي د دوى استقرار.

·            يوه موقت، غير ائتلافي حكومت ته د قدرت انتقال. د موقت حكومت د كابيني غړي به په انتخاباتو كي د برخي اخيستو حق نه لري.

·            د بهرنيو ځواكونو له وتلو وروسته د متناسب تمثيل پر بنسټ داسي عام او عادلانه انتخابات چي د جمهوري رياست او د پارلمان لپاره په يوه وخت او يو ځل ترسره شي.

·            كه ځيني ډلي د خپل امنيت لپاره د بهرنيو سوله ساتو ځواكونو شتون ضروري گڼي، په دې غوښتني غور او تفاهم ته چمتو يو، د داسي اسلامي هيوادو له محدود شمېر فوځ سره توافق كولى شو چي د افغانستان گاونډي نه وي او د كومي خاصي افغاني ډلي پلوي نه كوي، مشروط په دې چي دا قطعات به له ښارونو نه بهر ځاى په ځاى كېږي او ټول تحركات به ئې د موقت حكومت تر ادارې او قومندې لاندي وي.

 

۸.         پوښتنه: د افغانستان په اړه د ايران، هند او پاكستان په څېر گاونډيو هېوادو او د دوى د حكومتونو يا خفيه ادارو كړني څنگه ارزوئ او د دغو دريو هېوادو په اړه د راتلونكې لپاره څه تجويز لرئ؟ آيا له دوى دريو نه كوم يوه ته د دې اجازه وركول صحيح دي چي د افغانستان خاوره د بل په ضد وكاروي؟ د افغانستان گاونډيو ته ستا پيغام څنگه دئ؟

۸- ځواب: متأسفانه دغو دريو هېوادو خپلمنځي رقابتونه افغانستان ته راانتقال كړي او افغانان د دوى د ناروا رقابتونو قرباني شوي، په دوى كي د ايران ونډه تر ټولو ډېره كركجنه او د افغانانو او افغانستان په ضد ده، ايران هم له روسانو سره د مجاهدينو په ضد لاس يو كړ او هم له امريكايانو سره، موږ به په راتلونكي افغانستان كي هيڅ هېواد ته دا اجازه ورنه كړو چي د افغانستان په كورنيو چارو كي لاسوهني وكړي او د افغانستان خاوره د بل چا په ضد استعمال كړي.

 

۹.         پوښتنه: پاكستان چي د د افغان ولس، مجاهدينو او مهاجرينو لپاره څه كړي، دغو ته په پام سره ستاسو نظر څه دئ؟ پاكستان چي نن له كومو ستونزو سره مخامخ دئ څه فكر كوئ چي څوك پاكستان له عدم استحام سره مخامخ كوي؟

 

۹- ځواب: پاكستان هم له افغانانو سره ډېر ښه كړي او هم ډېر بد، د شوروي په ضد د مقاومت په دوران كي له افغانانو سره د پاكستان بې دريغه مرستي او د جهاد په ملاتړ كي د پاكستان ونډه ډېره د ستايني وړ وه، افغانان به ئې هيڅكله هېره نه كړي، خو د شوروي د فوځونو له وتلو وروسته اسلام آباد خپلي ټولي مخكنۍ ښېگڼي په اوبو لاهو كړې، د امريكا تر فشار لاندي ئې هغه څه وكړل چي نن ئې نتايج په افغانستان او پاكستان كي گورو، لومړى ئې د حزب اسلامي په ضد د شمالي ائتلاف ملاتړ وكړ، بيا ئې طالبان په داسي وخت كي د حزب په ضد ميدان ته راوايستل چي شمالي ائتلاف د نزعي په حالت كي وو، كه طالبانو هغه مهال له شا نه د حزب په سنگرونو بريد نه وى كړى د شمالي ائتلاف ټغر به د تل لپاره ټول شوى وو. بيا ئې د كابل په نيولو او د طالبانو د حكومت په نسكورولو كي د امريكايانو دومره مرسته وكړه چي كه دا مرسته نه وى نو نه ئې كابل نيولى شو او نه تراوسه دلته پاته كېدلى شو.

نن چي پاكستان له كومو سترو سترو گواښونو او ستونزو سره مخامخ دئ دا د امريكا د خوشحالولو لپاره له جهاد او مجاهدينو سره د دښمنۍ سزا ده، له امريكا سره د اسلام آباد بلاقيد و شرط دوستي او د واشنگټن اوامرو ته غاړه اېښودل دا مشكلات ورته راولاړ كړي. 

 

۱۰.          د پاكستاني طالبانو يا دلته د القاعده فعاليتونو ته په كومه سترگه گورئ؟ آيا په افغانستان او پاكستان كي ځان وژونكي عمليات جائز گڼئ؟ كه په يوه كي ئې جائز او په بل كي ئې ناجائز گڼئ نو ولي؟ پاكستاني طالبانو ته ستاسو پيغام څه دئ، هغه چي د دوى په اړه ويل كېږي په پاكستان كي د امريكا د مداخلې لپاره لار آواروي؟ دا هم ووايئ چي آيا په پاكستان كي القاعده شته يا دا هسي انگازې او افواهات دي؟

۱۰ ځواب: لكه څنگه چي په افغانستان كي امن غواړم په پاكستان كي ئې هم غواړم، څومره چي د افغانستان په دردناك حالت زما زړه درد كوي همدومره په پاكستان كي د بې گناه او مظلومو پاكستانيانو په وژل كېدو غمجن كېږم، په دواړو هېوادو كي د روانو بې امنيو، جگړو او چاودنو تر شا د امريكا لاس دئ، زه په بشپړ يقين سره ويلى شم چي د پاكستان او افغانستان په ټولو هغو چاودنو كي د بهرنيو استخباراتي شبكو لاس دئ چي بې گناه خلك په كي وژل كېږي. 

كاش پاكستان د افغانانو په ضد د اشغالگرانو ملگرتيا نه وى كړې او كاش پاكستاني طالبان او القاعده په پاكستان كي د جگړو لار نه وى غوره كړې يا دې ته نه وى اړ كړى شوي.

د اسلام د دښمنانو په ضد فدائي عمليات د ډېري ستايني او تمجيد وړ عمل دئ، هيڅ باانصافه انسان هغه فدائي عمليات نشي غندلى چي د بې وزلو مظلومانو له لوري د آزادۍ په موخه د اشغالگرانو په ضد ترسره كېږي، موږ دا راز فدايي عمليات تأييدوو، په دې شرط چي بې گناه خلكو ته تاوان ونه رسوي. 

۱۱.     پوښتنه: په افغانستان كي د طالبانو د حكومت په دوران كي يا له هغه وروسته له ملاعمر، اسامه بن لادن، ايمن الظاهري يا د القاعده او طالبانو له نورو مشرانو سره ستا بالواسطه يا بلاواسطه تماس او رابطه يا ملاقات شوى؟ چي په هغه كي د افغانستان د مستقبل په اړه خبري شوې وي؟ 

۱۱- ځواب: اوه كاله مخكي له اسامه او ايمن الظواهري سره څو مياشتي يو ځاى اوسېدم، بيا سره بېل شوي يو، اوس ورسره بالواسطه يا بلاواسطه تماس نه لرم، د يرغل په لومړيو كي مي له ملاعمر سره بالواسطه تماس شوى، د حزب مجاهدينو ته مي ويلي وو چي د طالبانو مرسته وكړي، خو كله چي داخل ته راغلم بيا مي نه بالواسطه او نه بلاواسطه اړيكي درلودلې دي، البته له طالبانو سره د هيئتو په كچه خبري شوې دي چي دا لړۍ هم له اوږدې مودي راايسي متوقف شوې. امريكايانو زما د دښمنانو ملاتړ وكړ، په ځواب كي ما هم د دوى د مخالفينو ملاتړ كړى، دا كار به له هر هغه لوري سره كوم چي زما او زما د ولس په ضد دښمني ته ملا وتړي.

 

۱۲.     پوښتنه: همدا اوس د حزب اسلامي د مجاهدينو، متعهدينو او رضاكارانو شمېر څومره دئ؟ آيا تاسو د افغانستان په انتخاباتي بهير كي بيا برخه اخيستى شئ؟ آيا د دې امكان شته چي حزب اسلامي مذاكراتو ته چمتو شي؟ نو شرايط به څه وي؟ له افغان حكومت سره د مذاكراتو شرايط به څه وي او كه امريكا او د هغه متحد قوتونه مذاكراتو ته چمتو شي د هغوى په اړه به شرايط څه وي؟ كه طالبان له مذاكراتو انكار وكړي نو آيا تاسو به هم انكار كوئ؟ آيا د دې امكان شته چي ستاسو او طالبانو دريځ بېل بېل وي؟

۱۲- ځواب: له حزب سره د تنظيم، قوت، د غړو د شمېر، سياسي او جهادي تجربو، په ټولو قومونو او سيمو كي د پراخ نفوذ له پلوه هيڅ افغاني ډله سيالي نشي كولى، زه په يقين سره ويلى شم چي كه دا نن په افغانستان كي عادلانه انتخابات ترسره شي نو نږدې اويا په سلو كي خلك به حزب اسلامي ته رأيه وركوي. موږ په زرگونو مجاهدين جهاد ته سوق كولى شو خو خپلو محدودو امكاناتو او وسايلو ته په پام سره مو دومره مجاهدين سوق كړي چي تر اوږدې مودې ئې د اكمال له عهدې وتلى شو.

موږ تل او له هر لوري سره مذاكراتو ته چمتو يو په دې شرط چي پوه شو مقابل لورى په مذاكراتو كي مخلص دئ او له هغه سره خبري او مذاكرات زموږ هېواد او ولس ته څه گټه لري.

له افغان حكومت سره مذاكرات په هغه صورت كي گټور دي چي بهرني ځواكونه هغه ته د مذاكراتو او د دې خبري اختيار او واك وركړي چي د بهرنيو ځواكونو د وتلو په شمول په ټولو مسائلو له مجاهدينو سره مذاكرات كولى شي، تر اوسه دا اختيار او واك نه دئ وركړى شوى.

له بهرنيو ځواكونو سره د مذاكراتو په اړه زموږ شرط دا دئ چي له افغانستان نه وتلو چمتو شي.

موږ په خپل تصميم كي په بشپړه توگه مستقل يو، نه د جنگ په اړه له طالبانو سره كومه معاهده لرو او نه د صلحي په اړه. 

 

۱۳.        پوښتنه: حامد كرزي ته ستا مشوره څه ده؟ آيا دى به په راتلونكو اتلسو مياشتو كي د خپلو امريكايي دوستانو د هيلو تر سره كولو صلاحيت او توان ترلاسه كړى په راتلونكې كي هغه ته څه كول په كار دي؟

۱۳- ځواب: امريكايانو غوښتل چي كرزى په كومي بلي څېرې تعويض كړي، خو شرايط داسي راغلل چي دا كار ئې ونه كړى شو، د كرزي له حكومت نه ښه خاطره نه لري، د هېواد له سمي ادارې ئې عاجز گڼي، حكومت ئې په پراخ اداري فساد تورنوي، دا هيله قطعاً نه ترې لري چي د بهرنيو فوځونو له وتلو وروسته به د لنډي مودې لپاره دوام وكړي. كرزي ته زما مشوره دا ده چي له خپلي لمني نه د پرديو د غلامي تور داغ ومينځي، داسي څه وكړي چي نوم ئې د ببرك كارمل او نجيب تر څنگ د افغانستان په راتلونكي تاريخ كي ليكل شوى پاته نشي. كه دې ته ملاوتړي نو موږ ئې مرسته كولى شو.

 

۱۴.     پوښتنه: د امريكا جمهور رئيس ته د نوبل د صلحي جائزه وركړى شوه آيا دى واقعاً د دې جائزې وړ دئ؟ آيا هغه د افغان ولس لپاره د كوم ستر، مهم او مثبت كار كولو په اړه واقعاً مخلص درته برېښي؟

۱۴- ځواب: كه اوباما ته جائزه ورنه كړي نو چا ته ئې وركړي؟ د اروپائيانو خصلت دا دئ چي هغوى تل په خپلو ملكونو كي امپراطوران پاللي او په خپلو مستعمراتو كي ئې جاسوسان ستايلي، د دوى لوى لوى شخصيتونه هيټلر، موسولوني او سټالين ول، نن هم دا دئ گورئ چي د دوو خونړيو جنگونو سرقومندان ته د صلحي جائزه وركوي! تاسو به د دوى په تاريخ كي ونه گورئ چي د آزادۍ غوښتونكو قيامونو مخورو او محبوبو مشرانو ته ئې د اتلانو په سترگه كتلي وي. په افغانستان كي د دوى اتلان هغه وطن پلورونكي دي چي هم د روسانو لپاره له خپل ولس سره وجنگېدل او هم د امريكايانو لپاره.

 

۱۵.     پوښتنه: له افغانستانه بهر په دې سيمي كي د امريكا تگلاري ته په كوم نظر گورئ، ويل كېږي چي هغه اوس د ايران او پاكستان محاصره كول غواړي، هند د چين په ضد ودرول غواړي، په دې سيمي كي د امريكا گټي څنگه دي؟ څه غواړي او وروستى منزل ئې كوم دئ؟

۱۵- ځواب: له كومي ورځي چي په دې سيمي كي امريكايان كوز شوي له جگړو، وينو تويولو او ورانيو پرته ئې بل څه له ځان سره نه دي راوړي، د دوى استعماري موخي له هيچا پټي نه دي، غواړي د دې سيمي په زيرمو قبضه وكړي، د مركزي آسيا د تېل او گاز ذخائر خپل كړي، په پاكستان كي همغه څه وكړي چي په افغانستان كي ئې وكړل، د هند او چين، هند او پاكستان تر منځ رقابتونه تشديد كړي، غواړي له ايران نه يو بل اسرائيل جوړ كړي او عربان پرې ووېروي، په افغانستان او عراق كي چي دوى ايران ته كوم امتيازات وركړل، د متحده اماراتو د جزايرو د اشغال په وړاندي عكس العمل نه ښودل او ډېري نوري خبري د همدې غمازي كوي، دوى د خپلو گټو لپاره له هيڅ څه نه دريغ نه كوي، خپلي گټي ئې په نورو هېوادو كي له جنگونو سره غوټه كړې دي.

 

۱۶.     پوښتنه: آيا امريكا په رښتيا سره غواړي چي اسامه ووژني؟ يا هسي د خپلو گټو لپاره د هغه نوم استعمالوي؟

 

۱۶- ځواب: هو؛ په دې كي هيڅ شك نشته چي امريكا غواړي اسامه ووژني، واشنگټن اسامه ته د يوه داسي مقاومت د نښي او سمبول په سترگه گوري چي په ټولي اسلامي نړۍ كي د دوى په ضد پيل شوى او ورځ په ورځ تشديد كېږي. گمان كوي چي د ده په وژلو سره به دا مقاومت وځپي، همدا د دوى ستره اشتباه ده، دوى دې ته متوجه نه دي چي اسامه دا پاڅون نه دئ راپارولى بلكي د دې مقاومت تر شا چي كومه مفكوره او جذبه ده هغې اسامه زېږولى، كه اسامه شهيد شي نو په لسگونو نور اسامه به راپيدا شي.

والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته

+ نوشته شده توسط Mohammad Nasim Deedar در جمعه بیست و پنجم دی 1388 و ساعت 1:11 |

 كرزى له جاسوسانو څخه كابينه جوړوي !

 

كه څه هم د كرزي په شخصيت او اهليت باندي خبري كول د وخت ضياع ده ، خو كله كله سړى د زړه له ډير دردڅخه دې ته اړ شي چې خپل احساسات او هيوادنۍ مينه له خپلو هيوادوالو سره شريكه كړي. په دې خبره ټول پوهيږو چې كرزى هغه سړى دى چې په تشو وعدو باندي يې نه يواځي خپل ملت بلكه نړيواله ټولنه هم وغولوله ، او له ټولو سره يې د پيشو او موږك Tom and Jerry لوبه پيل كړي ده. تر ټولو په زړه پوري ټكى خو دادى چې دا تكړه لوبغاړى په دې لوبه كې دومره پوخ شوى دى چې د دغي ډرامې اصلي جوړونكي ( نړيواله ټولنه ) نه يې هم لاره وركه كړي ده. لكه په همدغه كارتوني كې چي موږك له يوې خوا خپل موقف ساتي او له بلي خوا پيشو او دكور خاوند نه خپه كوي، نو كرزي هم كټ مټ د هغه موږك په پله باندي پل ږدي او غواړي چې له يوې خوا پيشو (ګاونډيان اوټوپك سالاران) او له بلې خوا د كور خاوند ( امريكا) خوښ وساتي.كه څه هم دا كره خبره ده چې پيشو او دكور خاوند دواړه د ده دښمنان دى، خو دى هځه كوي چې په خپل مهارت سره دواړو خوښ ساتي او دى خپلي مزې په كي وكړي. په دغه لوبه كې زمونږ خوار او بې وزلي ولس يواځي د هغه كارتوني فلم د ليدونكي حيثيت لري كوم چې په هيڅ ډول سره نشي كولاي چې له مخكي نه د لوبغاړو او سناريو جوړونكو ترمينځ د قراداد پر بنسټ جوړ شوي سناريو كې بدلون راولي. خو ډيره ښه شيبه به هغه وي چې دغه موږك د ليدونكو ( افغان مظلوم ولس ) د زړه له خوښي سره سم خو هغه هم د سناريو له مخي يو كار تر سره كړي.

له ډيرو خبرو به تير شو اوس اصلي موضوع ته راځو چې ولې ددغې لوبې سناريو ورځ په ورځ په ډيره كرغيړنه بڼه اوړي او ورځ په ورځ دليدونكو ( افغان مظلوم ولس) د ناخوښيو لامل ګرځي. په دې ورستيو كې چې د افغانستان په اصطلاح كابينه د جوړيدو په حال كې ده او دغې لوبي ډير ليدونكي موندلي دي. خو دلوبي اصلي كركټر ورځ په ورځ پسي بې خونده او بې كفايته كيږي.

دبيلګي په ډول په دغه كابينه كې د ځينو وزيرانو نومول ځينو وزراتونوته دومره بې له سنجش څخه شوي دي چې حتى چا يې خيال هم نكاوه. يو له دغو بي كفايته وزيرانو څخه د ايران د استخباراتو اجڼت او د اير ان د مستبد حكومت لاس پوځى ډاكټر هاشم عصمت اللهي دى.

دغه ښاغلى په ريښتيا سره هم ډاكټر دى خو په شيطانت ا و جاسوسي كې يې د ايران څخه ډاكټري راوړي ده. عصمت اللهي هغه سړى دى چې په كابل پوهنتون كي يې د ايران او ايرانيانو په اشاره د افغان ولس بچو او په تيره بيا د پښتو او پښنو په خلاف جبهه جوړه كړي ده. د دغې جبهې غړي لكه سعيده مژگان مصطفوي ( د ښځو چارو د وزارت مرسياله او د كابل پوهنتون د ژورناليزم د پوهنځي استاذه )، منيژه باختري ( پيژندل شوي ستمۍ او په كابل پوهنتون كې د دغې ډلي فعاله غړي او دكابل پوهنتون د ژورناليزم په پوهنځي كي استاذه چې تل يې د پوهنتون له وايي سره دښمني ښوولي او تل يي دانشګاه بولي) ، ضيا رفعت ( پيژندل شوى فاشيست ، په اخلاقي فساد تورن او د پښتو ښكاره دښمن ) او داسي نور و تل دا هڅه كړي ده چې د افغان ولس وياړونه خراسانيانو ته وركړي او د دغه هيواد اتلانو ته د جنايتكارنو خطاب وكړي.

اوس پوښتنه داده چې كرزيه ! ايا يواځي عصمت اللهي دسړي زوي ده او كه د هيواد په پوهنتونونو او د لوړو زړه كړو مؤسسو كې نور پوه ، مخور او په دين او وطن مين پوهان او دغي څوكۍ ته وړ كسان هم شته ؟!؟!؟ زه نه غواړم دهغه چا نومونه واخلم چې عصمت اللهي غوندي خلك يې حتي دهغه د لكچر د اخيستلو وړتيا هم نه لري داخو لا پريږدي چې د عصمت اللهي په شان يې څومره زده كونكي روزلي دي.

مونږ افغانان ټول بايد دا ومنو چې مونږ لمړى مسلمانان او بيا افغانان يو . هر هغه څوك چې مسلمان او ددغه كړيدلي هيواد ګټو ته وفادار وي بې له دې نه چې د هغه قوم او ژبي ته پام وكړو دخپل واكدار او حاكم په توګه منو.خو هغه ځوك چې د دې ولس په وينو، كلتور، فرهنګ او تاريخ باندي سودا كوي مونږ ده دمنلو وړ نده. زه په پايله كې هيله لرم چې د ملت استازي دي په دې برخه كې په بشپړي پاملرني سره خپل ايماني پور ادا كړي او پري نږدي چې يو ځل بيا زمونږ هيواد او هيوادوال په تيره بيا د لوړو زدكړوه په برخه كې د پرديو د لومو ښكار شي ، كه نه نو بيا به د افغانستان د لوړو زده كړو په ټولو مؤسسو كې همغه د بلخ پوهنتون د تير كال سناريو روانه وي او پښتون ولس نه به دهغو دحقوقو د اخيستلو په تور ژبه پري كيږي.

په پښتنه مينه او درنښت


+ نوشته شده توسط Mohammad Nasim Deedar در جمعه بیست و پنجم دی 1388 و ساعت 1:7 |

 په شپږو مياشتو کي پر ٩٦٨ ماشومانو جنسي تېری سوئ دئ

 

په پاکستان کي پرماشومانودجنسي تېري په ضددتنظيم ساحل مشره آغلې فراح نازوائي چي دتېرميلادي کال په شپږومياشتوکي په پاکستان کي پر٩٦٨ماشومانوجنسي تېری سوئ دئ .اوزيات شمېردنجونوياني ٦٨٣اود هلکانوشمېر٢٨٥دئ .

په پاکستان کي هره ورځ پردريوماشومانوجنسي تېری کېږي .اودغه شمېره ترلويوښارونوپه کليوالوسيموکي زياته ده .چي په ښاري سيموکي په سلوکي ٣٥خوپه کليوالوسيموکي په سلوکي ٦٥ ده .

هغه ماشومان چي ورباندي جنسي تېری کېږي عمرونه ئې له ١١بياتر١٥کلونوپوري وي .په پاکستان کي داسي پېښي ترټولوزياتي په پنجاب ايالت کي ترسترګوکېږي .اوپوليس مجرمان درشوت يابډوپه بدل کي له بنده خلاصوي ،چي داپرماشومانودجنسي تېري غټ لامل دئ .

رفيع الله مندوخېل ، ږوب

Cell # 0092-300-3937628

rafiullah.mandokhail@gmail.com

+ نوشته شده توسط Mohammad Nasim Deedar در جمعه بیست و پنجم دی 1388 و ساعت 1:5 |

 مسلمان ټکسي وان د ديندارۍ ريکارډ ټينګ کړ

 

په نيويارک ښار کي يوه مسلمان ټکسي وان د امانت او ايماندارۍ ريکارډ ټينګ کړ.
اته ويشت کلن محمداسد د بنګلدېش تبعه دئ چي په نيويارک ښار کي ټکسي چلوي، نوموړى هغه مهال د يوه غټ امتحان سره مخ سو، چي د ګرسميس په ورځ يې په موټر کي د ٢١٠٠٠ ډالرو څخه ډکه بټوه وموندله.
د نيويارک پوليس وايي دغه بټوه د يوې ٧٢ کلني اېټالوۍ سيلانۍ څخه د محمداسد په موټر کي پاته سوې وه، خو دا چي د هغې ادرس هم په بسته کي ليکلى وو، محمداسد سمدستي ټولي پيسې د هغې هستوګنځي ته وروړې.
تر ټولو عجيبه دا ده چي محمداسد له هغې ښځي څخه د انعام يا شيريني له اخيستلو هم ډډه وکړه او وايي دا د يوه مسلمان په حيث د ده فرض وو چي د بل حق ونه خوري او خپل اصلي خاوند ته يې وسپاري.

+ نوشته شده توسط Mohammad Nasim Deedar در جمعه بیست و پنجم دی 1388 و ساعت 1:3 |

 یو برتانوی افسر ووژل سو ، د امریکا کسر ټاپي ته ورسېد

 

د برتانیې د دفاع وزارت وویل چی یو برتانوﺉ تورن چی د ماین خنثی کولو انجینیر و ، د هلمند په موسی کلا کی بمی چاودنی ووژﺉ . د برتانیې د دفاع وزارت په دې ضایعه سره خپل ژور غم او ویر وښود . په دې سره د برتانیې پوځي تلفات ۲۴۷ ته ورسېدل .

د یو بل خبر له مخی چی اسوشیټیډ پریس ورکړ ، ویل کیږی چی د امریکا بودجوی کسر خپل اوج ته ورسېد . دغه ملاماتونکی کسر په ډسمبر کی ۹۱٫۸ بلیونو ډالرو ته جګ سو چی دا د امریکا په تاریخ کی سارﺉ نه لری .

د ۲۰۰۹ د وروستیو درو میاشتو کسر ۳۸۸٫۵ بلیونه ډالره سوﺉ و چی دا د یو کال مخکی همدومره مودې څخه ۱۶٫۸٪ زیاتوالی ښیًی . د تیر کال ټول کسر ۱٫۵ ټریلیونه ډالره سو چی دا په تاریخ کی بی مثاله دئ .

سپماییز پوهان د دې ملاماتونکي کسر علت بیکاري ، ستر پوځی مصارف ، ډیر پورونه او د هغو زیاتېدونکی سود بولي او څرګندوی چی د دې تونل په پای کی د امید کومه رڼا نه تر سترګو کیږی .

+ نوشته شده توسط Mohammad Nasim Deedar در جمعه بیست و پنجم دی 1388 و ساعت 1:2 |